*********************

Глава 1 - ЧТО ТАКОЕ СМЕРТЬ?

Смерть - это величайший враг человека; и только Библия, единственная из всех доступных человеку источников информации, предоставляет нам определенные сведения о будущем тех, кто был сражен этим страшным чудовищем. Божье Слово обещает нам, что придет время, когда «смерти не будет уже»; и, более того, те, кто уже умер, будут жить снова. (Откровение 21:4; Иоанна 5:28). Знание плана Создателя для смертного человеческого рода должно стать реальным утешением для тех, кто оплакивает своих возлюблен­ных усопших.

К ужасному спектру самой смерти прибавляется еще и почти полная неопределенность того, что лежит за краем могилы. Что происходит с человеком в следующий момент после того, как его сердце перестает биться? Продолжает ли он жить каким-то таинствен­ным образом, до сих пор находясь рядом со своими близкими и друзьями, которые собираются, чтобы опла­кать его уход? Или он отправился в некую неизвестную и «прекрасную неведомую страну»? А в случае, если усопший не был христианином, находится ли он сейчас в местах для тех нераскаянных грешников, где подвергает­ся вечным пыткам в аду огня и серы – как преподают некоторые традиционные верования?

Как бы мы ни старались, мы не можем заставить наш ум совсем не думать над этими вопросами. Мно­гие из нас находят частичное утешение в мысли, что по крайней мере большинство наших скончавшихся близких друзей и родных обладали хорошими характерами и искренне исповедовали христианство, как они его понимали, и поэтому, согласно нашим верованиям, должны быть сейчас счастливы на небесах. Но у всех нас есть несколько дорогих друзей, а, возможно, и родственников, которые умерли вне пределов распро­странения традиционной веры, и мы не можем уверенно ответить на вопрос, что стало с ними. Они сейчас мучаются или счастливы?

У НАУКИ НАДЕЖДЫ НЕТ

Наука говорит нам, что не существует доказательств того, что человеческая жизнь продолжается после того, как сердце перестает биться. С наступлением века материализма многие склонялись к тому, чтобы принять эту точку зрения. Она состоит в том, что, в области основных принципов жизни, человек не отличается от нижестоящих животных; что более высокий разум человеческого вида объясняется не традиционной теорией о том, что внутри человека таится отдельный интеллект, называемый «душа» или «дух», но тем фактом, что он обладает высшим, более утонченным организ­мом, чем животные.

Разрешите нам указать на несколько цитат из Писания, которые ясно показывают, что наука права в том, что она говорит о нынешнем состоянии смерти. В Книге Екклесиаста 9:5 мы читаем: «Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают». Псалом 48:11-13 также придерживается этой точки зрения: «Каждый видит, что и мудрые умирают, равно как и невежды и бессмысленные погибают, и оставляют имущество свое другим. В мыслях у них, что домы их вечны, и что жилища их в род и род, и земли свои они называют своими именами. Но человек в чести не пребудет; он уподобится животным, которые погибают».

В книге Бытие 2:7 нам сообщают, что «создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою». Позже, после грехопадения этой, первоначально совершенной, пары, Бог сказал: «В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты, и в прах возвратишься». (Бытие 3:19). В Псалме 145:4 Давид впечатляюще обрисовывает состояние того, кто возвращается в прах. Цитируем: «Выходит дух его, и он возвращается в землю свою; в тот день исчезают все помышления его». Если язык вообще способен передавать смысл, то эти слова, несомненно, описывают мертвого человека как существо абсолютно бессознательное, у которого исчезают даже мысли.

Отметим еще одно утверждение автора Псалма: «Выходит дух его, и он возвращается в землю свою». Если человек, как сознательное, живое существо, был создан путем соединения материального тела с дыханием жизни, то разумно сделать вывод, что когда эти два элемента разделены, жизнь должна кончиться; и именно это утверждает текст: «в тот день исчезают все помышления его».

Кто-нибудь может спросить о «дыхании жизни», думая, вероятно, что под этим появляется традиционное НЕЧТО, которое продолжает жить после смерти тела. Мы оставим тему «душа» для дальнейшего рассмотрения, но давайте сейчас изучим отрывок, который описывает процесс умирания, точно показывая, что происходит с двумя основными элементами, которые божественная, творческая мудрость соединила для сотворения человеческой жизни. Читаем: «И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его». Екклесиаст 12:7.

Ключ к правильному пониманию этого текста находится в слове «возвратится», которое применено и по отношению к телу, и по отношению к духу. Про тело сказано, что оно вернется в землю. Это объясняется тем, что его элементы первоначально возникли из земли. Поэтому, следовательно, если дух вернется к Богу, то он должен был находиться у Бога, прежде чем вошел в человеческий организм. Если «быть у Бога» в данном случае означает «быть на небесах», и если «дух» относится к сознательному существу, способному радоваться жизни на духовных небесах, то это означает, что каждый из нас находился на этих духовных небесах до нашего рождения; иначе нельзя было бы сказать, что мы «возвращаемся», когда умираем.

ЧТО В ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ ОЗНАЧАЕТ «ДУХ»

Еврейское слово, переведенное здесь как «дух», - это «ruwach». Профессор Стронг, известный авторитет в области еврейского и греческого языков, говорит нам, что это еврейское слово «ruwach» означает «ветер», или «дыхание». Это - то же самое еврейское слово, которое переведено как «дух» в Книге Бытия 7:15, где говорится, что им обладают низшие животные. Цитируем: «И вошли к Ною в ковчег по паре от всякой плоти, в которой есть дух («ruwach») жизни». Если слово «ruwach» для описания дыхания или духа жизни человеческих существ означает, что мы имеем внутри нас некое разумное существо, которое продолжает жить после смерти тела, то это также означает, что и животные с самого рождения владеют схожим неосязаемым НЕЧТО, которое никогда не может умереть.

Но когда мы рассуждаем в соответствии с Божьим Словом, все становится ясным. Бытие 2:7 заявляет, что Бог создал человека из праха земного и «вдунул в лице его дыхание жизни». В результате этого единения тела и дыхания жизни, как говорит Библия, «стал человек душею живою». Очевидно, когда тело возвращается в землю, а дыхание или дух жизни возвращается к своему первоначальному источнику - к Богу, который дал его - индивид оказывается в точности в том самом состоя­нии, в котором он был до рождения, то есть в состоянии небытия.

Чтобы еще подробнее рассмотреть этот вопрос, нам нужно только вернуться к Екклесиасту 3:19-21, где снова используется еврейское слово «ruwach», и сказано, что дыхание («ruwach») и человека, и животного уходит после смерти в одно и то же место. Цитируем: «Потому что участь сынов человеческих и участь животных - участь одна; как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание («ruwach») у всех, и нет у человека преимущества перед скотом; потому что все - суета! Все идет в одно место; все произошло из праха, и все возвратится в прах. Кто знает: дух сынов человеческих восходит ли вверх [на небеса], и дух животных сходит ли вниз, в землю?»

Записи в Новом Завете, касающиеся темы смерти, полностью согласуются с записями на эту тему в Ветхом Завете. Иисус указывает, что смерть есть состояние бессознательное, которое он сравнивает со сном. В Евангелии от Иоанна 11:1-46 содержится замечательный рассказ о болезни, смерти и воскресении Лазаря, дорогого друга Иисуса. Марфа и Мария, сестры Лазаря, которые также были друзьями Учителя, они послали сообщить Иисусу, что их брат заболел, полагая, что Он сразу придет им на помощь.

Но вместо того, чтобы сразу идти к своему заболев­шему другу Лазарю, Иисус стал ждать. Через некото­рое время Он сказал своим ученикам: «Лазарь друг наш уснул, но Я иду разбудить Его». Ученики не поняли Его, полагая, что Иисус говорит о естественном сне. Тогда Он сказал прямо: «Лазарь умер». Позже, у могилы Лазаря, Иисус воззвал громким голосом, обращаясь к умершему: «Лазарь! Иди вон». И нам сказано, что «вышел умерший». Нет ни малейшего намека на то, что «душа» Лазаря была на небесах блаженства или в аду пыток. Согласно этой записи, он уснул в смерти. Да, Иисус верил в «сон смерти».

В рассказе о пробуждении Лазаря от сна смерти отметим тот факт, что в Писании надежда на жизнь после погребения основывается на возможности воскресения от смерти, а не на том, что человек обладает врожденным бессмертием. Апостол Павел полностью согласен с этим. В 1 Коринфянам 15:12-18 он делает вывод, что, если нет воскресения от смерти, то «и умершие во Христе погибли».

И в Книге Откровение мы также находим те же мысли о том, что смерть есть состояние бессознательности. Например, Иоанн Богослов говорит: «Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них». (Откровение 20:13). Тему ада мы рассмотрим позже. Сейчас достаточно отметить тот факт, что, согласно цитируемому тексту, те, о ком Писание говорит, что они находятся в «аду», названы мертвыми. Это означает, что они не живы и не подвергаются мучениям. Текст также сообщает, что надежда на посмертную жизнь состоит в том, что они будут взяты из ада - воскрешены к жизни.

Подводя итог, констатируем, что ответ на вопрос «Где находятся мертвые?» состоит в том, что они сейчас находятся в бессознательном состоянии; что все надежды на посмертную жизнь основываются на обещании Писания, что могущественная власть великого Создателя, осуществляемая божественным Христом в период Его царствования после второго пришествия, совершит «воскресение мертвых, пра­ведных и неправедных». - Деяния 24:15.

ЛОЖЬ САТАНЫ

Прежде чем закончить эту часть темы, было бы полезным сделать паузу и рассмотреть, откуда возникла ложная теория, полностью принятая и язычеством, и многими в христианстве, что «смерти не существует». Если Библия столь ясно учит, что смерть - это беспощадная реальность и худший враг человека, то откуда же пришла идея, что она - друг, в том смысле, что является вратами к следующей жизни?

Ответ на этот вопрос дает рассказ Книги Бытие о падении человека в грех и смерть. Сатана, действующий в образе змея, при обсуждении с праматерью Евой, перед грехопадением, вопроса о том, что грехопадение повлечет за собой смерть, сказал: «Нет, не умрете» (Бытие 3:4). Тогда как Бог сказал, что наказанием за непослушание будет смерть - «смертию умрешь». (Бытие 2:17). Свидетельства, находящиеся во всей Библии, согласуются с первоначальным утверждением о том, какое наказание предусмотрено за грех. «Возмездие за грех - смерть», - заявляет Павел. (Римлянам 6:23). «Душа согрешающая, та умрет», - говорит Иезекииль. (18:4).

В Откровении 20:2,3 мы находим мысль о том, что «змий древний», который прельстил праматерь Еву, продолжает прельщать до сих пор; и история показывает, что это действительно так. Каждый новый обман на протяжении веков направлен к тому, чтобы поддержать ложь сатаны: «Нет, не умрете». В результате сегодня почти каждый, кто пытается поверить в загробную жизнь, основывает свою веру на предположении, что человек обладает врожденным бессмертием. Но что говорит о бессмертии Писание? Обсуждению этой темы посвящена следующая глава.

В начало Темы

Глава 2 - БЕССМЕРТЕН ЛИ ЧЕЛОВЕК?

Теория врожденного бессмертия, утверждающая, что когда с человеком происходит то, что мы называем смертью, то он становится еще более живым, чем до этого, основывается на предположении, что где-то в человеческом организме таится неуловимое, неосязаемое и невидимое «я», или интеллект, - НЕЧТО, называемое «душа». И теологи утверждают, что эта душа бессмертна, неподвластна смерти; поэтому, когда тело умирает, то этот внутренний интеллект, или подлинный человек, вырывается из своего дома-тюрьмы человеческой ограниченности и может свободно наслаждаться вечной жизнью на более высоком уровне существования - если, конечно, эта душа не является грешной. В последнем случае, согласно традиционной теологии, душа должна испытывать невыразимые мучения в аду буквального пылающего огня; или, в лучшем случае, согласно теологии римской католической церкви, пройти через долгий период мучений в чистилище, прежде чем сможет наслаждаться свободой и блаженством на небесах.

Выражения «бессмертная душа» и «вечная душа» так часто используются в религиозных беседах, что те, кто не проводил специального исследования, считают, будто это - термины из Писания. Поэтому многие очень удивляются, когда узнают, что этих выражений в Библии нет вовсе. Традиционное бессмертие человеческой души является чистым продуктом воображения, не имея никакого обоснования в Писании.

Слово «душа» и его форма множественного числа, «души», используются в Библии более пятисот раз, но ни разу, даже в виде намека, не утверждается, что человеческие души бессмертны. Напротив, всякий раз, когда Библия обсуждает тему смерти в связи с душой, она четко и ясно утверждает, что душа, так же, как и тело, подвержена смерти. Например, Господь говорит через своего пророка: «Ибо вот, все души - Мои; как душа отца, так и душа сына - Мои; душа согрешающая, та умрет». (Иезекииль 18:4). И в Новом Завете мы читаем слова Иисуса: «И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более того, кто может и душу и тело погубить в геенне». (Матфея 10:28). Да, даже те души, которые попадают в библейский ад, гибнут, а не мучаются.

Слово «душа» в Ветхом Завете переведено с древнееврейского слова «нефеш». Профессор Янг устанавливает в своем Аналитическом Конкордансе Писания, что слово «нефеш» означает просто «животное», или, в свободном переводе, то, что оживлено, или живет - чувствующее существо. Это слово используется в Ветхом Завете по отношению к низшим животным так же как к человеку. В Числах 31:28 оно применяется к таким животным, как крупный скот, ослы и мелкий скот. Итак, когда мы настаиваем, что древнееврейское слово «нефеш», переведенное как «душа» в Ветхом Завете, означает «бессмертную душу», то мы должны заключить, что низшие животные также обладают бессмертной душой — заключение, с которым немногие хотели бы согласиться.

В Новом Завете слово «душа» переведено с гречес­кого слова «псыхе». Мы знаем, что это слово имеет в точности то же значение, что и древнееврейское слово «нефеш», потому что Апостол Петр использует его, цитируя Псалом 15:10. Эта цитата находится в Деяниях 2:27, читаем: «Ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тления». Петр говорит нам, что это пророчество относится к смерти и воскресению Иисуса, что Его душа не останется в аду.

В Евангелии от Матфея 26:38 отмечено, что Иисус сказал: «Душа Моя скорбит смертельно». Это полностью гармонирует с пророческой декларацией об Иисусе, который говорит, что Его душа будет «искуплением за грех». Да, душа Иисуса умерла, и посредством этой великой жертвы все человечество было искуплено от смерти, и, в конце концов, будет воскрешено из состояния смерти.

Еще одно интересное использование греческого слова «псыхе» («душа») в Новом Завете находится в Деяниях 3:19-23. Здесь мы встречаем пророчество, описывающее дело восстановления, или воскресения, которое будет совершено Мессией во время Его второго пришествия и установления Его царства. Нам сообщают, что тогда «всякая душа, которая не послушает [не послушается] Пророка Того, истребится из народа». И Ветхий, и Новый Завет подчеркивают тот факт, что человеческие души смертны, подвержены смерти, и что, в конце концов, все грешные души будут уничтожены, а не сохранены для пыток, как заставляют нас верить учения Темных веков.

ПЕРВАЯ СОЗДАННАЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ДУША

Давайте теперь тщательно рассмотрим процесс, посредством которого первая человеческая душа появилась на свет, и это поможет нам лучше понять, чем же в действительности является душа. Ее библейское определение дается нам в Книге Бытия 2:7, читаем: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою».

Заметьте, что душа здесь показана как результат, или следствие, союза тела, или организма, с дыханием жизни: «и стал человек душею живою». Этот отрывок не говорит, как многие ошибочно предполагали в прошлом, что Бог создан человека и затем вдохнул в него душу, - он утверждает, скорее, что при сотворении человек «стал» душой, что означает совершенно иное.

Во-первых, согласно записи, организм, или тело, человека был создан - «из праха земного». С научной точки зрения, это соответствует тем фактам, которые известны нам сегодня: что тело человека полностью состоит из различных химических элементов, находя­щихся в земле. Затем в организм было введено «дыхание жизни» - живительная сила воздуха, которым мы дышим, который необходим для всех форм животной жизни. Древнееврейское слово, которое здесь переведено как «дыхание» - это «нешамах», что, согласно профессору Янгу, буквально означает «дыхание». Тот факт, что оно было «вдунуто в лице» праотца Адама, подчеркивает, что это было именно дыханием, т.к. дышат через лицо (ноздри). Определенно, здесь выделяется лицо; так может, станем утверждать, что это и есть то конкретное место, где может располагаться бессмертная душа?,

Теперь: что произошло, когда дыхание жизни было «вдунуто» в лицо этого первого человеческого организма? Он просто стал живым - или, как объявляет текст, «душею живою». Очевидно, «душа» в действительности - это то, что возникает в результате союза тела с животворящими качествами дыхания - «дыхания жизни». Простой иллюстрацией этого является электрический свет. Сама по себе лампа с ее внутренним вакуумом, нитью накала и т.д. не является светом; точно также и электричество, бегущее к лампе по проводам, не есть свет; но союз лампы с электричеством создает свет. Разбейте лампу (организм), или выключите электрический ток (соответствующий дыханию жизни), и свет погаснет; т.е. он прекратит существовать, исчезнет.

То же самое и с человеческой душой. Когда тело гиб­нет в результате болезни или несчастного случая, оно больше не может достаточно удовлетворительно функционировать, чтобы поддерживать жизнетворные импульсы дыхания жизни, душа, или жизнь человека «гаснет», т.е. прекращает существовать, умирает. Точно также, если по какойто причине, или каким-то образом, дыхание жизни исчезает из тела, например, когда человек тонет, или в результате удушья, то жизнь также прекращается - душа умирает.

Конечно, в связи с этим надо помнить, что великий секрет жизни, внешние проявления которого мы можем в некоторой степени понимать, находится в руках Создателя. Он - великий Создатель не только человека, но и низших животных. Для всей жизни Он - то же самое, что и солнце для всего естественного света; т.е., Он - ее источник. Для человека невозможно создать организм, ввести в него часть земной атмосферы и этим оживить. Буквальный воздух является дыханием жизни и для людей, и для низших животных, поскольку он - посредник Создателя, благодаря которому принцип жизни передается всем живым существам на земле.

Этот принцип жизни, однако, не является некой интеллектуальной субстанцией внутри индивидуума, но проявлением могущества Бога, благодаря которому существует вся жизнь. В Книге Бытия 7:15, 22 говорится, что такое же дыхание жизни имеют и низшие животные.

Если мы продолжим наше исследование, то обнаружим, почему Библия предлагает надежду на будущую и вечную жизнь дня людей, которые повинуются Божьему закону: потому что Создатель решил продолжить действие на них принципа жизни, а не потому, что Он с самого начала ввел в их организм нечто, неподвластное смерти.

НАДЕЖДА НА БЕССМЕРТИЕ

Как уже отмечаюсь, выражение «бессмертная душа» в Библии не встречается вообще. Слово «бессмертный» («нетленный») во всей Библии используется только один раз, и в этом единственном случае оно относится к Господу, а не к человеку. Цитируем: «Царю же веков нетленному, невидимому, единому премудрому Богу честь и слава во веки веков». (1 Тимофею 1:17). В 1 Тимофею 6:16 мы находим сходный отрывок, в котором используется слово «бессмертие». Этот текст также говорит о Господе, читаем: «Единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может. Ему честь и слава вечная!» Эти два отрывка из Писания должны окончательно прояснить вопрос о том, является ли человек, от природы, бессмертным созданием.

Слово «бессмертие» используется в Библии еще четыре раза, и в каждом из этих случаев оно описывает будущее состояние вознаграждения для тех, кто с верою следовал по стопам Учителя. И здесь позвольте нам еще раз подчеркнуть, что мы не пытаемся доказать, будто у людей нет посмертной жизни, а доказываем, что вся надежда на будущую жизнь, согласно Библии, основана на том факте, что люди будут воскрешены после смерти, а не на том предположении, что мы бессмертны от природы, и поэтому не можем умереть. В 1 послании Коринфянам 15:53 мы читаем: «Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему - облечься в бессмертие». Здесь нам сообщают, «бессмертие» является качеством, в которое, даже имея его, надлежит «облечься». Апостол ясно сказал, что сейчас мы - «смертные» существа. В следующем стихе мы читаем: «Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: «поглощена смерть победою».

И еще один текст Библии, в котором встречается слово «бессмертие» («нетление») - это 2 Тимофею 1:10. Читаем: «Открывшейся же ныне явлением Спасителя нашего Иисуса Христа, разрушившего смерть и явившего жизнь и нетление через благовестие». Из этого отрывка становится очевидным, что никто до первого пришествия Господа не имел даже возможности стремиться к бессмертию, как поощряется это делать Церкви нынешнего Евангельского века. Более того, он показывает, что вся надежда на жизнь и бессмертие сконцентрирована в Иисусе и Его искупительном деле.

В начало Темы

Глава 3 - ЧТО МЫ ЗНАЕМ ОБ АДЕ?

Доктрина христианской веры была искажена суевериями Темных веков в том, что касается наказания тех, кто нарушает Божий закон. Мы видели, что Библейское учение ясно утверждает: «возмездие за грех - смерть» (Римлянам 6:23). Мы находим библейское определение смерти как состояния бессознательности - символически описанное как сон. Мы также обнаруживаем, что наказание смертью применяется к «душе», т.е. ко всему человеческому существу, и не ограничивается простым разрушением человеческого организма. С точки зрения этих простых, но точно установленных Библейских истин, многие будут, естественно, тщательно пересматривать доктрину о вечных пытках для грешников.

Ответ на это видимое затруднение становится оче­видным, когда мы обнаруживаем, что теория вечных пыток - это в чистом виде догма, сотворенная челове­ком и не имеющая никакого подтверждения в Священном Писании. Правда, Библия много говорит об аде, и даже выражение «адский огонь» встречается в священных записях; однако, после внимательного изучения, оказывается, что Библейский ад является не местом пыток, а скорее, простым состоянием смерти; и это состояние, как мы открыли, является состоянием бессознательности.

Все знают, конечно, что наша Библия переведена с древнееврейской рукописи Ветхого Завета и греческой рукописи Нового Завета. Следовательно, чтобы получить надежную основу, на которой можно будет делать выводы по важному вопросу о том, каковы намерения и план Бога, необходимо проконсультироваться с авторитетами по древнееврейскому и греческому языкам о точном значении тех различных слов, которые переводятся как «ад» в нашей Библии. Когда мы это сделаем, для нас сразу откроется целый поток удивительной информации.

Например, мы обнаруживаем, что во всем Ветхом Завете есть только одно древнееврейское слово, которое переводится как «ад», и это слово «шеол». Всего это слово встречается 65 раз. В общепризнанном переводе Библии оно переведено 31 раз как «могила», 31 раз как «ад», и 3 раза как «преисподняя». Доктор Джеймс Стронг, профессор по древнееврейскому и греческому языкам, определяет слово «шеол» как «мир смерти».

Но чтобы прийти к окончательному заключению о том, какие условия существуют в этом «мире смерти», необходимо проконсультироваться у самой Библии.

Древнееврейское слово «шеол» появляется в Книге Екклесиаста 9:10, где оно переведено как «могила». Цитируем: «Все, что может рука твоя делать, по силам делай; потому что в могиле [шеол], куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости». Таково вдохновенное определение древнееврейского слова «шеол» - единственного слова, переводимого как «ад» в Ветхом Завете. Становится ясным, что этот «мир смерти» является безмолвным, спящим миром, в котором нет ни знания, ни сознания. За четыре тысячи лет, от создания Адама до первого пришествия Христа, Иегова не использовал другого слова, чем это, для описания состояния смерти. Если вечные муки - наказание за грех, то разве было бы добрым и справедливым держать людей в незнании об этом столь долгий период времени?

Добродетельный пророк Иов знал, что «шеол» - это состояние бессознательности, сравнимое со сном, и по этой причине, когда он так жестоко страдал, и душев­но, и физически, то молил Господа ввергнуть его в это состояние. Да, Иов действительно просил отправить его в библейский ад. Читаем его молитву: «О, если бы Ты в преисподней [шеол] сокрыл меня, и укрывал меня, пока пройдет гнев Твой, положил мне срок, и потом вспомнил обо мне!» Заметьте, что Иов хотел попасть в шеол, чтобы скрыться от Божьего гнева. Насколько это отличается от религиозной теории о том, что ад – это место, где Бог самым злобным образом изливает Свой гнев на всех, кто там находится! Еще один примечательный момент: Иов был одним из наиболее верных слуг Господа, и все же он ожидал, что после смерти попадет в Библейский ад. Что это может означать?

Тщательное рассмотрение всех текстов Ветхого Завета, в которых появляется слово «шеол», показыва­ет, что этот «мир смерти» является состоянием, в кото­рое переходят после смерти и хорошие, и плохие, и свя­тые, и грешники. Однако это состояние смерти не обязательно остается постоянным. Действительно, Иов не ожидает, что навсегда останется мертвым, поэтому, в заключение своей молитвы, он просит Господа вспом­нить о нем, призвав его обратно из шеола. Он задает вопрос: «Когда умрет человек, то будет ли он опять жить?» и сам же отвечает на свой вопрос, высказывая надежду на воскресение: «Воззвал бы Ты, и я дал бы Тебе ответ; и ты явил бы благоволение творению рук Твоих» - Иов 14:13-15.

Только один раз в Ветхом Завете мысль о боли ассоциируется со словом «ад» - в Псалме 114:3, читаем: «Объяли меня болезни смертные, муки адские [шеол] постигли меня». Это говорит Давид, и хотя временами он поддавался искушениям, но никогда не вызывала сомнений его лояльность к своему Создателю, он был назван «мужем по сердцу Господа». (Деяния 13:22). Определенно, он не мог быть тем, кого можно было отправить на муки в религиозном аду. Но что же тогда означают его слова «Муки адские постигли меня»?

Значение слов Давида в этом тексте станет ясным, когда мы примем во внимание контекст. Он говорит, что Господь избавил его от смерти, хотя он был смертельно болен. «Муки адские», которые он упоминает, - это, несомненно, боли и страдания, сопутствующие процессу умирания - болезни, которая в итоге привела к смерти пророка, хотя временно он был избавлен от нее. С этой точки зрения, становится очевидным, что все страдания в мире, которые ведут к смерти, могут считаться «муками адскими», потому что связаны с состоянием смерти, «шеол», Библейским адом.

АД В НОВОМ ЗАВЕТЕ

Греческое слово «хадес» используется в Новом Завете для перевода древнееврейского слова «шеол» в цитатах из Ветхого Завета. Интересный пример этого мы находим в Деяниях 2:27, читаем: «Ибо Ты не оставишь души моей в аде [хадес] и не дашь святому Твоему увидеть тления». Эти слова являются цитатой из 15-го Псалма, в котором, по вдохновенному свидетельству Апостола Петра, Пророк Давид предсказал смерть и воскресение Иисуса. В этом пророчестве Давид исполь­зует древнееврейское слово «шеол», для перевода которого апостол использовал греческое слово «хадес». Из этого примера мы узнаем, что «хадес» Нового Завета имеет в точности то же звучание, что и «шеол» Ветхого Завета. Поскольку пророк в Книге Екклесиаста 9:10 определяет «шеол» как состояние бессознательности, у нас, по-видимому, нет оснований сомневаться, что в Новом Завете такое же значение имеет слово «ад».

Пророчество Давида в Псалме 15:10, которое, как отмечалось выше, Петр интерпретирует как относящееся к смерти и воскресению Иисуса, особенно интересно тем, что оно помещает Иисуса в Библейский ад в течение того времени, когда он был мертв. Из этого видно, что Библейский ад - совсем не такое место, каким нам рисует его теология Темных веков; безусловно, мы не можем думать, что Иисус отправился в место пыток. Но когда мы вспомним, что Библейский ад является состоянием смерти, мы сможем понять, почему для Иисуса было необходимо отправиться в ад. Библия проясняет, что Иисус, в своем искупительном деле ради рода человеческого, занял место грешника в смерти, что Он стал выкупом, или соответствующей ценой, за грехи мира. Делая это, Он «вкусил смерть за всех», следовательно, вошел в состояние смерти, в Библейский ад. См. Исайя 53:3-10; 1 Тимофею 2:3-6; Евреям 2:9.

ВОЗВРАЩЕНИЕ ИЗ АДА

Чтобы полностью увериться, что Библейский ад не является местом вечных мук, как пытается нас уверить традиционная теология, обратимся к Откровению 20:13,14. В этом отрывке греческое слово «хадес», переведенное как «ад», используется в Библии в последний раз. Цитируем: «Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад [хадес] отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим, и смерть и ад [хадес] повержены в озеро огненое. Это - смерть вторая».

Три важных факта становятся ясными, когда мы читаем приведенный абзац: Во-первых, что Библейский ад не является постоянным местом пребывания ни грешников, ни праведников, поскольку они отдадут своих мертвых. Во-вторых, что Библейский ад не является «озером огненным». В-третьих, что те, о ком сказано, что они пребывали в аду, были в нем мертвыми, а не живыми, претерпевающими мучительные пытки, как придумали о грешниках в Темные века.

Как уже отмечалось, это последнее упоминание об аде в Библии, и мы видим, что здесь он описывается как место или состояние, которое будет полностью покинуто теми, кто в нем обитает, а затем сожжено или уничтожено в символическом огненном озере. Огонь - это один из наиболее разрушительных элементов, изве­стных науке, и здесь он используется Господом, чтобы обрисовать, или символизировать, тот факт, что хадес, состояние смерти, бывшее результатом грехопадения наших первых прародителей в Эдеме, впоследствии будет полностью уничтожено. - Кор. 15:26.

КЛЮЧИ ОТ АДА

В Откровении 1:18 на возможность того, что ад должен отдать своих мертвецов, обращает наше внимание сам Христос, в следующих словах: «(Я семь) живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти». Ключи используются для отпирания дверей или ворот. Иисус получил эти символические ключи от ада и смерти ценой своей собственной смерти. Это дает ему божественное право отпереть великую темницу смерти и отпустить ее пленников на свободу; и в отрывке, который объявляет, что «смерть и ад отдали мертвых, которые были в них», имеется в виду именно этот факт.

То, что Иисус теперь обладает божественным правом воскрешать мертвых, отмечено также Апостолом Павлом в Послании к Римлянам 14:9, читаем: «Ибо Христос для того и умер и воскрес и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми». Как Владыка мертвых, он обещал использовать свою власть и могущество, «ключи от ада», для возвращения мира к жизни. Это - подразумеваемый смысл собственных слов Учителя, как они записаны в Евангелии от Иоанна 5:28,29: «Не дивитесь сему: ибо наступит время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия, и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение для суда». (Согласно пересмотренного и исправленного перевода).

За этой эвакуацией мертвых из шеола, или хадеса, последует, как указано в Откровении 20:14, разрушение ада. Это - не новая мысль для тех, кто писал Новый Завет, поскольку она была высказана задолго до них в Ветхом Завете. Через Пророка Осию, Господь говорит: «От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! где твое жало? ад [шеол]! где твоя победа? раскаяния в том не будет у меня». (Осия 13:14). Обратите внимание на благословенную уверенность, звучащую в этом обещании: «Раскаяния в том не будет у Меня». Это означает, что Господь окончательно предопределил уничтожить смерть и ад, и это станет славным завершением Его полного любви плана по отношению к падшему роду.

БОГАЧ В АДУ

Те, кто настаивает, что греческое слово «хадес» в Новом Завете означает место бесконечных пыток, а не состояние бессознательности в смерти, как ясно учит Библия, цитируют Притчу о богаче и Лазаре, стараясь так доказать свое утверждение. Это правда, конечно, что слово «ад» в этой причте является переводом слова «хадес»; но тщательное и беспристрастное изучение текста покажет, что он не может использоваться для доказательства того, что хорошие люди попадают в место блаженства, когда они умирают, в то время как плохие люди предназначены для места пыток.

Профессор Бенджамин Вильсон, автор перевода Нового Завета «Эмфатический Диаглотт», зная, что «хадес» не означает место мучений, был озадачен тем значением, в котором оно используется в этой притче, и сделал сноску, в которой доказывал, что вся притча является интерполяцией (позднейшей вставкой) и в действительности не входит в Священное Писание вовсе. Мы не можем сказать, прав ли он; однако, когда этот текст рассматривается с учетом того, что он является притчей, а не рассказом о реальном факте, то, по-видимому, нет необходимости сомневаться в его подлинности. Для того, чтобы прояснить все детали этой притчи, мы предлагаем тщательно перечитать текст, который мы обнаруживаем в Евангелии от Луки 16:19-31.

СТРАННО, ЕСЛИ БУКВАЛЬНО

Согласно теологии Темных веков, эта притча учит, что все хорошие люди, верящие в Христа, попадут после смерти на небеса, а все плохие люди, не принявшие Христа при жизни, отправятся после смерти в место вечных мучений. Да, это странно, поскольку тщательное прочтение притчи показывает, что в ней ничего не говорится ни о хороших, ни о плохих людях; ничего не говорится и о небесах. Все, что сказано о предположительно добродетельном человеке из притчи - это то, что он был беден и покрыт струпьями, ел крошки, падающие со стола богача, и собаки лизали струпья его. О богаче просто сказано, что он роскошно питался, хорошо одевался и позволял бедняку лежать у своих ворот.

Согласно притче, больной бедняк, когда умер, не попал на небеса, а был отнесен Ангелами на «лоно Авраамово». Если это - буквальное утверждение, то оно делает невозможным для кого-нибудь еще удостоиться подобной награды после смерти, т.к. на лоне (груди) Авраама вряд ли может найтись место для более чем одного больного нищего. С другой стороны, ес­ли «лоно Авраамово» понимается символически как небеса, а нищий представляет тех, кому суждено попасть на небо, тогда единственная надежда для любого из нас состоит в том, чтобы перед смертью стать нищим, покрытым струпьями - да, и чтобы собаки лизали наши струпья.

В этой притче есть еще много других несообразностей, если рассматривать ее в свете традиционной теологии. Действительно, в ней нет ни одного пункта, который гармонировал бы с теорией о том, что верующие христиане попадают на небеса после смерти, а неверующие отправляются в место пыток. Единственный вывод, который теологи могут сделать из этой подпорки к позорящей Бога догме о мучениях, состоит в том, что богатый обречен на огненные муки после смерти. Но что мог Иисус подразумевать под этим странным рассказом?

Мы уже отмечали, что этот отрывок из Писания является притчей. В этой мысли находится ключ к пониманию ее истинного значения. В притче сказанное не следует понимать буквально. Мы не можем догматически утверждать, чему Иисус намеревался научить этой притчей, но выдающееся положение, придаваемое в ней «Отцу Аврааму», по-видимому, указывает, что оно некоторым образом относится к испытаниям реального потомства Авраама; потому что в дни Иисуса только они называли Авраама своим отцом. (Матфей 3:9; Иоанн 8:33, 39; Римлянам 4:1). Разумно поэтому заключить, что богач из притчи символизирует еврейскую нацию. Это - известный в истории символизм, даже сегодня мы говорим «Джон Буль», подразумевая английскую нацию, и «дядя Сэм», имея в виду Соединенные Штаты.

Еврейский народ был царственным народом с точки зрения Бога, избранного Им как канал, посредством ко­торого обещанное блаженство изольется на все другие народы. Царственное положение природного потомства Авраама было представлено в притче порфирным одеянием богача. Он также носил виссон, что иллюстрирует типичную религиозность, которая пришла к евреям в результате их стремления соблюдать Моисеев закон, а также посредством типичных жертвоприношений храмовых служб. И вследствие всех сделанных им богатых обещаний, они каждый день роскошно пировали, именно как говорится в притче. На самом деле, эти богатые обещания Господа оказались для них настоящей петлею. Павел, цитируя Псалом 68:23, говорит: «Да будет трапеза их сетью, тенетами и петлею в возмездие им». - Римлянам 11:9.

Нищий в притче, этот образ является подходящей иллюстрацией язычников во время первого пришествия Иисуса. С точки зрения благоволения Бога, они были действительно бедными. Все обещания были сделаны евреям и через евреев. Любой язычник вплоть до того времени, который желал обрести благословение истинного Бога, должен был стать евреем, сделавшись прозелитом. Для евреев язычники были «псами», недостой­ными какого-либо особого отношения.

Но статус и евреев, и язычников очень изменился вскоре после распятия и воскресения Иисуса. Евреи отвергли и распяли своего Мессию и в результате были лишены Божьей благосклонности. В этом смысле слова они умерли. Они потеряли свое место особой благосклонности Господа, и как нация впали в забвение. Но как люди они продолжали жить; и с того дня до сегодняшнего времени пламя преследований охватывает их почти постоянно.

Нищий также умер; т.е. язычники перестали быть людьми, которые полностью игнорировались Богом, но вместо этого Божье благословение распространилось на них, и все те, кто стали верующими, были взяты «на лоно Авраама». Иначе говоря, они стали наследниками обещаний, сделанных Аврааму и через него. Павел говорит об этом: «И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: «в тебе благословятся все народы». (Галатам 3:8). В то время как в Евангельскую эру каждый отдельный еврей мог стать христианином и, тем самым, духовным наследником Авраама, божественное провидение так изменило положение дел, что язычники стали особым объектом Божией милости по этой линии: они заняли место особой благосклонности, что и проиллюстрировано "лоном Авраама". Как в притче Богач просил Авраама послать Лазаря с каплей воды, чтобы остудить язык его - облегчить его мучения - точно так же много раз на протяжении нашей эры евреи, как народ, умоляли Бога принять меры по облегчению их страданий через христианские источники! Но бедствия и преследования продолжались. Поистине великая пропасть разверзлась между евреями и духовно облагодетельствованными язычниками в этот период - пропасть, через которую невозможно было построить мост. Ничто в притче, однако, не указывает, что эти мучения богача будут длиться вечно. Наоборот, Писание ясно указывает, что уже близко то время, когда еврейская нация вернет себе прежнее место божественной благосклонности, как природное семя Авраама.

Еще одной интересной деталью притчи являются «пять братьев», упомянутые богачом и тоже называющие Авраама своим отцом. Когда еврейский народ получила свободу из вавилонского плена за 500 лет до первого пришествия нашего Господа, те, кто действительно вернулся в Палестину, были в основном представителями двух племен, хотя вернулось и небольшое количество людей из всех племен. Если под одним богачом понимаются два племени, то остальные десять племен, чье большинство не имело возможности вступить в прямой контакт с учением Мессии во время Его первого пришествия, будут, соответственно, представлены пятью племенами, в отношении один к двум.

Как видите, каждая деталь притчи гармонирует и с Библией, и с историческими фактами; в то время как если мы начнем думать о ней, как о буквальном утверждении, призванном показать конечное вознаграждение праведности, то она станет несообразной и абсурдной. Более того, она будет означать, что Библия противоречива и ненадежна, поскольку, как мы уже видели, «шеол» в Ветхом Завете и «хадес» в Новом Завете определяются как состояние, в котором нет знания, в то время как в этой притче говорится о мучениях в «хадесе». Но все становится ясным, когда мы поймем, что здесь описана национальная смерть, в то время как лю­ди из этой нации продолжают жить и преследоваться.

НЕУМИРАЮЩИЕ ЧЕРВИ — НЕУГАСИМЫЙ ОГОНЬ

В то время как «шеол» - единственное слово в Ветхом Завете, переведенное как «ад», «хадес», его греческий эквивалент - не единственное слово в Новом Завете, переведенное как «ад». Прямо у стен древнего Иерусалима находилась долина, в которой сжигались мертвые туши и другие городские отходы; известно, что для их уничтожения как вспомогательное средство использовалась сера - вероятно, в качестве дезинфектора. Это место называлось по-древнееврейски «Долина Хиннома»; греки называли его «геенна» («Ге-генна»). Поэтому греческое слово геенна несколько раз используется в Новом Завете, и обычно понимается в значении «ад». Известно, что мертвые тела некоторых преступников, которых евреи считали недостойными воскресения, выбрасывали в геенну; поэтому Иисус использует это слово для описания состояния уничтожения навеки, которое угрожает злонамеренным грешникам в конечном итоге.

Это слово «геенна» встречается в Евангелии от Мар­ка 9:43-48: «И если соблазняет тебя рука твоя, отсеки ее: лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый, где червь их не умирает, и огонь не угасает. И если нога твоя соблазняет тебя, отсеки ее: лучше тебе войти в жизнь хромому, нежели с двумя ногами быть ввержену в геенну, в огонь неугасимый, где червь их не умирает, и огонь не угасает. И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его: лучше тебе с одним глазом войти в Царствие Божие, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную, где червь их не умирает, и огонь не угасает».

В каждом предложении этого отрывка встречается греческое слово «геенна», и нам понятно его символическое значение: уничтожающее действие огня, посто­янно горящего в Долине Хиннома. В целом это - скорее картина уничтожения, чем мучений. Даже упоминание о червях, которые не умирают, усиливает эту картину истребления, т.к. эти черви, безусловно, являются теми, которые кишат во всех мертвых тушах. Переводчики этого отрывка, конечно, верили в теорию вечных мучений, и дали такой перевод, который подтверждал их предположения. Поэтому «неугасимый» огонь и «неумирающие» черви придают тексту такой вид, который убеждает, что уделом грешников должны быть поистине вечные мучения в огненном аду.

Но если мы обратимся к нашему обиходному значению слов, то обнаружим, что этот отрывок вовсе не представляет каких-либо затруднений. Любой огонь, который полностью поглощает то, что подожжено, называется неугасимым. Огонь, который продолжает гореть, пока не будут сожжены все горючие материалы, тоже будет неугасимым, но это не вечный огонь. Поэтому Иисус здесь иллюстрирует тот факт, что грешники не смогут избежать полного наказания за грех, которым является смерть, или уничтожение, - т.е. огни уничтожения не угаснут, пока не свершат своего дела. А также, что в том случае, если символический огонь по какой-либо причине не закончит дела истребления, то это сделают всегда существующие «черви». Итак, с любой точки зрения, мы можем видеть, что Учитель использовал здесь символ уничтожения, что еще раз подтверждает свидетельство Писания «возмездие за грех - смерть». - Римлянам 6:23.

Все остальное в этом абзаце Писания также символично. Глаза, руки и ноги человека высоко оценены в силу их полезности, и предложение Иисуса к христианам лучше расстаться с ними, чем потерять вечную жизнь - это еще один способ сказать, что мы должны желать, скорее, пожертвовать чем-то в этой жизни, чем рисковать нашим вечным существованием.

В первую очередь, поучение этого отрывка, очевидно, относится только к христианам - тем, кто обязался следовать по стопам Иисуса, - хотя в течение Тысячелетия правления Иисуса тот же принцип будет применяться к злонамеренным грешникам. Христиане теперь подвергаются испытанию к жизни, и самый верный способ достичь победы состоит в самопожертвовании каждого при служении Богу.

Исайя 66:24 описывает уничтожение злонамеренных грешников во время Тысячелетия словами, сходными с теми, которые использовал Учитель. Иисус цитировал этот отрывок, применяя символизм уничтожения к тем, кто сейчас проходит испытание к жизни. Цитируем: «И будут выходить, и увидят трупы людей, отступивших от Меня: ибо червь их не умрет, и огонь их не угаснет; и будут они мерзостью для всякой плоти».

ДЫМ ИХ МУЧЕНИЯ

Откровение 14:10, 11 иногда цитируется для подтверждения доктрины о вечных мучениях. В этой части Писания мы читаем следующее: «Тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере перед святыми Ангелами и перед Агнцем; и дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его».

Если процитированный отрывок предназначался Господом для буквального утверждения некоего факта, то тогда мало кто из мира людей должен быть им особенно озабочен, поскольку в нем говорится, что мучения ожидают тех, кто поклоняется зверю и образу его. Если даже кто-нибудь в языческих землях и поклоняется зверям, то вряд ли найдется кто-нибудь, кто поклоняется именно тому зверю, который описан здесь: подобного барсу, с ногами, как у медведя, пастью, как у льва, с семью головами и десятью рогами. (Откровение 13:1,2). Отрывок становится еще более озадачивающим, с буквальной точки зрения, когда мы замечаем, что мучения происходят в присутствии святых ангелов, т.е., как это легко может быть истолковано, на небе. Конечно, такое положение дел на небе делает его полностью отличным от того места, каким многие его привыкли представлять.

Книга Откровение является книгой символов, и этот отрывок - не исключение из правила. «Зверь», очевидно, это ложная религиозно-политическая система, которая требует поклонения людей; и символически представленная мысль состоит в том, что те, кто следуют Агнцу и поклоняются истинному Богу, уже отвергли зверя и не будут подвержены бедствиям всякого рода, не испытают страданий, которые обрушатся на все ложные системы в великое «время бедствий», которым закончится наша эпоха. В этом отрывке нет ничего, что указывало бы, что мучения будут происходить после смерти.

«Дым» их мучения, очевидно, символически говорит, что свидетельство, или память об их мучениях будет продолжаться воспоминанием о результате поклонения чему-то или кому-то, кроме истинного Бога. Что бы ни могли означать все детали этого отрывка, он явно не может быть использован для доказательства средневековой теории о вечных мучениях грешников.<

КАК БУДЕТ МУЧИТЬСЯ САТАНА

Некоторые, в поисках «доказательств» доктрины вечных мучений, обращаются к утверждению в Откровении 20:10, заявляя, что оно подтверждает теорию о мучениях. Цитируем: «А диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков». Мы уже видели, что Библия делает явное различие между «озером огненным» и «адом», или «хадесом», и что сам ад будет повержен в озеро огненное. (Откровение 20:14). Это «мучение», которому будет подвержен сатана, очевидно, им и ограничится, и не будет применено к тем, кто освобожден из ада и о ком говорится, что «отрет Бог всякую слезу с очей их». - Откровение 21:4.

Как же будет мучиться сатана? Применима ли теория Темных веков к нему, если ни к кому другому? Мы так не думаем. Греческое слово, переведенное здесь как «мучился», происходит, согласно профессору Стронгу, от греческого слова «басанос», буквальное значение которого - «пробный камень». То же слово - «мучился» - используется во 2 Петра 2:8, где нам говорится о воздействии греховных поступков содомитов на душу праведного Лота. В случае с Лотом мысль, очевидно, состоит в том, что он ежедневно научался опытности, наблюдая ужасные результаты безбожной жизни.

Чтобы получить правильное представление о том, как будет «мучиться» дьявол, полезно обратиться к пророчеству Исайи 14:15-17. Цитируем: «Но ты низвержен в ад [шеол], в глубины преисподней. Видящие тебя всматриваются в тебя, размышляют о тебе: «тот ли это человек, который колебал землю, потрясал царства, вселенную сделал пустынею, и разрушал города ее, пленников [смерти] своих не отпускал домой?»

При сравнении этого пророчества об уничтожении сатаны с утверждением Искупителя о его «мучении», становится ясной мысль, что дьявол должен стать вечным примером ужасных результатов восстания против Бога, что на протяжении вечности спасенное человечество будет подвергать его осмеянию. Даже если сам дьявол не сможет понять, какому осмеянию он подвергся. Это не обязательно входит в значение текста. Например, в нашей повседневной манере общения, мы иногда слышим, как говорят о каком-нибудь человеке, которого осуждали в обществе: «Теперь этот человек мертв, оставьте его в покое, ничего не изменится, если мы будем говорить о нем».

Действительно, ничего из того, что мы можем сказать или сделать, никак не повлияет на того, кто уже умер. Точно так же и вечный позор, который обрушится на сатану, никак не повлияет на него, когда он будет окончательно уничтожен в огненном озере. Тем не менее, люди не оставят его в покое. Они будут продол­жать смотреть на него как на пример ужасных результатов злобного, эгоистического поведения. Таким образом, Бог допустил зло ради вечного блаженства всех людей доброй воли, сделав его «пробным камнем», благодаря которому каждый может сделать разумный выбор между добром и злом. Несомненно, большинство выберет добро.

В начало Темы

Глава 4 - ДУХИ И СПИРИТИЗМ

«Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сошед, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть, восемь душ, спаслись от воды» - 1 Петра 3:18-20.

Истина Божьего Слова не может быть полностью понята и оценена, если мы не рассмотрим всех свидетельств по этой теме, в том числе и нескольких важных утверждений, касающихся состояния и местонахождения Иисуса в период времени между Его смертью и Его воскресением.

В ветхозаветном пророчестве об Иисусе, процитированном Апостолом Петром и отнесенном им к смерти и воскресению Учителя, про Иисуса говорится, что Он был в аду. (Псалтырь 15:10, Деяния 2:27-32). Из-за неправильного понимания того, что сам Иисус сказал разбойнику на кресте, многие стали верить, что Он попал в «рай» в момент смерти; а из-за поверхностного чтения вышеприведенного эпиграфа может показаться, что Он отправился куда-то проповедовать «находящимся в темнице духам».

При предыдущем обсуждении мы узнали, что библейский ад - это состояние смерти; что «шеол» в Ветхом Завете и «хадес» в Новом - это слова, которые описывают состояние полной бессознательности (Екклесиаст 9:10). Поскольку Иисус умер в искупление, или взамен, праотца Адама и его рода, тем самым, заняв место грешника, то было, поэтому, необходимо, чтобы он вошел в состояние смерти, в библейский ад.

«Ему назначили гроб со злодеями», заявил пророк об Иисусе. (Исайя 53:9). Это гармонирует с тем основным фактом библейской истины, что мы должны пытаться понять, что еще священное Слово может сказать о мес­тонахождении Иисуса в период времени между Его смертью на кресте и Его воскресением из смерти тремя днями позже.

Чтобы ясно понять, как было возможно для Иисуса проповедовать «находящимся в темнице духам» в то время, когда, согласно другим текстам Писания, он находился в бессознательном состоянии смерти, необходимо, прежде всего, определить, кто такие те «духи», которым Он проповедовал. Эту информацию дает нам Петр в словах «некогда непокорные ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя».

В своем Втором послании Петр дает нам еще более подробное определение этих «духов», говоря: «Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания; и если не пощадил первого мира, но в восьми душах сохранил семейство Ноя, проповедника правды, когда навел потоп на мир нечестивых». - 2-е Петра 2:4,5.

Из приведенной цитаты видно, что «духи», которым Иисус проповедовал, были определенной группой «ангелов», которые не повиновались Богу во времена потопа. Апостол Иуда также упоминает об этих существах, и тоже называет их «ангелами», описывая их грех как «не сохранившие своего достоинства». Иуда так же, как и Петр, объясняет, что они сейчас находятся в заключении, добавляя, что они «в вечных узах, под мраком», ждут суда великого дня - Иуда, 6.

Эти «духи в темнице» являются, таким образом, не «духами» или «призраками» умерших людей, а духовными созданиями того же плана, что и ангелы. Это - важная истина, о которой нужно помнить. Мы хорошо осознаем, что в Божьем земном плане творения, который виден и понятен нам, есть разные уровни существования, от самых низших, простейших форм жизни, до человека, который в своем совершенстве был царем этой материальной, или земной, сферы. Писание показывает, что то же самое разнообразие Божественного творения простирается и на более высокую сферу, далеко за теми пределами, которые мы можем видеть; что над человеком, высшим из земных созданий Бога, существует духовный мир; и что в этом духовном мире, так же, как и в природном, существуют различные разряды существ, такие, как ангелы, херувимы и т.д.

О человеке автор Псалмов говорит: «Не много Ты умалил его перед ангелами». (Пс. 8:5). Когда Иисус пришел на землю, чтобы стать Искупителем людей, он «обрел плоть», и как человек Он умер; но после воскресения Он был высоко вознесен - «превыше всякого начальства и власти, и силы и господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем». (К Ефесянам 1:21). Таким образом, Писание проводит ясную разграничительную линию между земным и духовным уровнями существования.

Библия указывает, что в настоящее время существу­ют и святые, и нечестивые ангелы; хотя в момент тво­рения все эти духовные создания находились в гармо­нии с Богом и служили ему различным образом. Но «не сохранившие своего достоинства» были удалены от Бога и лишены прежней славы и могущества, они «связаны узами адского мрака» - ожидающим исполнения приговором смерти, и их тюрьмой и полем деятельности является околоземная сфера. О тех ангелах, которые остались в гармонии с Создателем, апостол говорит, что теперь они - «служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение». - Евреям 1:14. И еще: «Об Ангелах сказано: «Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь». ( Евреям 1:7). Об этих ангельских служителях христиан Иисус сказал: «Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного». - Матфея 18:10.

ЗЕМНЫЕ И НЕБЕСНЫЕ «АНГЕЛЫ»

Изучающего Библию не может смущать тот факт, что в Библии термин «ангел» иногда применяется к человеческим существам. Буквально это слово означает «служитель», или «посланник», и всегда необходимо определять по контексту, относится ли данный отрывок к людям-посланникам или к небесным, духовным посланникам.

С другой стороны, Писание ясно указывает, что существуют духовные создания, называемые «ангелами». Например, в ночь, когда родился Иисус, «ангел» объявил о его рождении пастухам. То, что это было духовное существо, исполняющее свою службу, очевидно из слов: «И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение». (От Луки 2:10-14). Точно также духовным существом был тот, кто объявил Марии, что она станет матерью Иисуса, и духовным существом был тот, кто явился Иисусу в Гефсиманском саду. Иисус имел в виду духовные существа, когда сказал, что Он мог бы попросить своего Отца, и тот предоставил бы Ему более чем двенадцать легионов ангелов для поддержки и защиты - Луки 1:26-38; 22:43; Матфея 26:53.

Но, как мы уже видели, не все эти ангельские соз­дания остались лояльными к Иегове, своему Создателю - некоторые из них оказались «непокорными ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя». (1 Петра 3:20). Этих нечестивых, в обиходной речи, называют «падшими ангелами». Писание показывает, что в наказание за свой мятеж они теперь содержатся, и заключены, в «узах тьмы».

ГДЕ НАХОДЯТСЯ «ДУХИ»?

В уже цитированном тексте апостол дает нам очень важную информацию о том, что представляет собой темница для этих падших ангелов. Процитируем текст снова: «Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания». 2-е Петра 2:4.

Слово «адский» в этом отрывке не является перево­дом ни греческого слова «хадес», ни слова «геенна». Термин, использованный здесь апостолом, звучит как «тартароо»; и это - единственный раз, когда оно появляется в Библии. «Тартароо» происходит от греческого слова «тартарус», термина, используемого в греческой мифологии для обозначения темницы или тюрьмы. В рассматриваемом тексте «тартароо» переведено как «адский» - очевидно, что слово больше относится к действию, чем к месту. Согрешившие ангелы пали из чести и почета в бесчестие и осуждение; поэтому мысль заключается в следующем: «Бог ангелов согрешивших не пощадил, но разжаловал их, связав узами мрака».

Эти ангелы в своем первоначальном состоянии святости были могущественными и уважаемыми. Они, очевидно, обладали огромной свободой; и на их службе Богу и Его земным друзьям они, вероятно, часто путешествовали между землей и другими частями обширной вселенной Создателя. Иуда говорит, что эти ангелы «не сохранили своего достоинства». Это проливает свет на слова из Книги Бытие 6:2, где мы читаем: «Тогда сыны Божий увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал». Другими словами, «грех» этих ангелов состоял, в частности, по крайней мере, в том, что они материализовались, как человеческие существа и вступали в незаконные отношения с дочерями человеческими.

В различные времена в течение того исторического периода, о котором рассказывает Библия, многие из этих святых посланников, или ангелов, посылались на землю доставлять послания пророкам и другим людям; и во многих из этих случаев им разрешалось материализоваться и появляться в виде человеческих существ. Так было, например, при посещении тремя ангелами Авраама перед рождением Исаака. (Бытие 18). Подобные материализации разрешались тогда, когда они санкционировались Господом, и когда ангелы принимали в них участие, то они не теряли своих привилегий. Но ангелы, которые согрешили перед потопом, «не сохранили своего достоинства», т.е. они предпочли продолжать свою связь с людьми в качестве земных существ.

В наказание за запретные отношения с падшим чело­веческим родом, они были разжалованы, и их могущество было ограничено - «связано узами мрака». Мысль, заключающаяся в слове «темница», как оно встречается в нашем тексте, состоит в ограничении свободы; т.е. эти «духи» действительно были в «темнице», т.к. были лишены той обычной свободы, которой пользовались, когда полностью следовали за Создателем и находились в гармонии с ним.

В Писании есть много доказательств в пользу той мысли, что место заключения этих падших ангелов находится в нашей земной атмосфере, их сфера влияния была ограничена более или менее тесным контактом с человеческим родом. В Евангельском рассказе о жизни Иисуса мы находим частые упоминания о том, что он изгонял «бесов», или «демонов». Позже сходные услуги оказывали разным лицам апостолы. Хотя высокообразованные критики стараются доказать, что эти случаи «одержимости», излеченные Иисусом и апостолами, были случаями болезни или нервных расстройств, все же мысль о личностях этих «бесов» высказана слишком определенно, чтобы допускать любую свободную интерпретацию.

ЦАРЬ САУЛ И АЭНДОРСКАЯ КОЛДУНЬЯ

Не только в Новом Завете, но и в Ветхом мы находим свидетельства об ограниченной деятельности этих «духов в темнице». Таков, например, случай царя Саула и Аэндорской волшебницы. Всякое колдовство было запрещено Моисеевым законом, и все же эти древние спиритуалисты-медиумы упорно продолжали свое презренное занятие, даже не смотря на то, что за него полагалось наказание смертью. Так же, как и сегодняшние спиритуалисты-медиумы претендуют на обладание способностью общаться с мертвыми, так, очевидно, и Аэндорская волшебница сделала это своей профессией. Так или иначе, когда Царь Саул, из-за творимого им зла, потерял покровительство Бога и видел, что он находится в серьезной опасности быть побежденным своими врагами, он обратился к волшебнице, чтобы вызвать дух Самуила и увидеть, может ли мертвый пророк сделать что-нибудь для него.

Свидетельство об этом древнем сеансе записано в 1 Царств 28:7-20. Многие читающие Библию, читая эту истории о предполагаемом общении Саула с мертвым пророком Самуилом, делают вывод, что она является превосходным библейским доказательством, что мертвые в действительности не умирают полностью, но где-нибудь живут, и с ними можно общаться при определенных условиях, особенно с помощью спиритуалиста медиума. Фактически, на протяжении всех эпох, сатана использовал тот же самый метод обмана, стремясь оболгать основное учение Священного Писания о том, что «возмездием за грех является смерть». Если мы кратко изучим некоторое факты, касающиеся визита Саула к волшебнице, мы сразу обнаружим, что точно такая же аналогия может быть применена к современным сеансам, и с тем же самым результатом. - Римлянам 6:23.

Прежде всего, будет отмечено, что согласно собственным словам Саула, он больше не пользовался покровительством Бога. Он сказал волшебнице: «Бог отступил от меня и более не отвечает мне ни через пророков, ни во сне». Когда Самуил был жив, он был преданным служителем и пророком Бога, и никогда не постулат вопреки Божьей воле; однако здесь мы видим, что Саул сам признает, что Бог не одобряет идею просить у волшебницы, чтобы та получила послание от этого благочестивого пророка.

Должны ли мы предположить, что в случае, если бы Самуил был жив, на небе или в каком-либо другом месте, то он был бы менее послушен Господу, чем во время своей земной жизни? Или мы предпочтем поверить, что эта нехорошая волшебница, осужденная Господом, имела силу преступить Божью волю и не только вызывать образ Самуила, но и выдумать сообщение от него, чтобы успокоить этого мятежного царя? Очевидно, в таком случае, это свидетельство дается нам в Биб­лии просто как исторический отчет о важных событиях в жизни Саула, но в нем и мысли нет о том, чтобы поверить, что волшебница действительно видела Самуила и разговаривала с ним.

Методы, используемые злыми духами через медиума в Аэндоре, были подобны тем, которые используются и сегодня. Они заставили пройти перед мысленным взором волшебницы образ, похожий на древнего пророка, носившего, как полагалось по традиции того времени, длинную мантию. Когда она описала этот мысленный, или «астральный», образ, Саул признал в нем описание Самуила. Но сам Саул не видел ничего - он «узнал», из описания, что это был Самуил.

Легко поверивший в это, как обычно и поступают люди при подобных обстоятельствах, Саул не задал себе вопроса, как могло быть то, что Самуил выглядит столь же старым и дряхлым и столь же сутулым, как и в то время, когда он жил на земле, если теперь он стал духовным существом, т.е. намного лучшим, чем прежде. И при этом Саул даже не подумал спросить, почему Самуил и в духовном мире носит то же самое старое изношенное покрывало, которую он носил, когда был земным существом - даже не подумал о том, что и мантия пророка, и его седые волосы давно должны были истлеть в могиле. Саул был оставлен Богом, и теперь его легко было обмануть этим «лживым духам», которые исполняли роль пророка и говорили с Саулом от его имени через своего медиума, волшебницу.

«Для чего ты тревожишь меня, чтобы я вышел?» - спросила она от имени мертвого пророка. У евреев во дни царя Саула считалось общепризнанным, что мертвые постоянно спали в шеоле (могиле), поэтому вопрос «Для чего ты тревожишь меня?» не казался странным. Но мы можем вообразить хоть на мгновение, что эта проклятая волшебница имела достаточную власть, чтобы поднять пророка из мертвых? Или, если смотреть на вопрос с точки зрения современного спиритуализма, что Самуил не был, в действительности, мертв вообще, но находился непосредственно в духовном мире, разве тогда не кажется странным что он, как объявила волшебница, вышел «из земли», вместо того чтобы "спуститься» с небес"?

И с точки зрения современного богословия, насколь­ко же крайне абсурдно пророчество «Самуила» относи­тельно поражения Саула и его смерти в сражении на следующий день! Цитируем: «Завтра ты и сыны твои будете со мною: и стан Израильский предаст Господь в руки Филистимлян». Вообразите благочестивого Самуила и любящего Ионафана, находящихся в духовном мире, вместе с падшим царем Саулом! Хорошо ли это согласуется с богословскими представления­ми Темных Веков? Конечно, нет! В конечном счете, да (но не на следующий день), все они были вместе в смерти, в шеоле, - в библейском аду, где они все еще ожидают воскресения, когда все будут вызваны из ада Сыном Человеческим; но от волшебницы не требова­лось какой-либо сверхъестественной силы, чтобы верно предсказать приближающееся сражение и смерть Саула. Фактически, Саул уже боялся этого, отсюда и его обращение к волшебнице.

Чарльз Уэсли был, очевидно, озадачен манерой, в которой Аэндорская «медиум» поместила вместе и хорошего, и плохого умершего, поскольку он написал:

Что те важные слова предвещают?
Свет надежды, по окончании жизни? –
«Ты и твой сын должны, непременно,
Завтра покоиться вместе со мною»:
Не в состоянии адских мучений –
Ежели Саулу дано пребывать с Самуилом;
Не в состоянии безысходного проклятия,
Если любящий Ионафан будет там же.

Фактически, конечно, Саул общался вовсе не с Самуилом, а с одним или несколькими «духами в темнице», чья главная деятельность, со времен потопа, состояла в том, чтобы обманывать человечество, особенно относительно состояния смерти. Упоминание в Священном Писании об этих колдунах, ведьмах и медиумах ведет нас к выводу, что через медиумов эти павшие ангелы искали товарищеских отношений с Израилем. Но, очевидно, это - традиция таких медиумов: время от времени менять свой образ проявления; так же, как колдовство процветало когда-то в Новой Англии и штате Огайо, и повсюду в Европе, постепенно затухая и сменяясь спиритизмом, чьи проявления передвижением или колебанием предметов и стучания по столу также постепенно уступают ясновидению и предпринимаемым попыткам материализации. Во дни Господа и апостолов действие этих «духов», очевидно, изменилось от метода колдовства к беснованию и одержимости.

СОВРЕМЕННАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ «ДУХОВ»

Лишившись однажды способности материализоваться в качестве людей, из-за злоупотребления ею, эти павшие ангелы, по видимому, стремились к тому, чтобы осуществлять свои способности через посредство людей: либо при помощи «медиумов», либо через прямой контроль разума, в виде навязчивой идеи. Очевидно, однако, что прежде, чем этот «дух» сможет овладеть им, человек должен согласиться на это чужое доминирование над собой. Но когда они овладевают человеком, очевидно, его воля становятся настолько подавленной, что не остается больше никаких сил на сопротивление; поэтому служение Иисуса и апостолов так помогало тем, кто был одержим дьяволом в те дни.

Хотя эти павшие ангельские существа могут изменять, время от времени, свой метод контакта и обмана человеческого рода, их влияние, в целом, всегда далеко от Бога и далеко от правды Его Слова. В наше время много суматохи поднялось вокруг разговоров с мертвыми, однако во всех тысячах попыток - контролировались ли они наукой, или нет - был ли какой-то удовлетворительный результат? Действительно, в результате абсурдных «идентификаций», таких, как в случае с Аэндорской волшебницей и Саулом, многие были убеждены, что они вступали в контакт со своими друзьями и родственниками - но на этом все и закончилось. Никакой заслуживающей внимания информации никогда не было получено через спиритические источники.

КАК ХРИСТОС ПРОПОВЕДОВАЛ ДУХАМ В ТЕМНИЦЕ

Теперь, когда мы идентифицировали этих «духов», ко­торым, как пишет Петр, проповедовал Иисус, возникает вопрос: Как же была осуществлена эта проповедь? Как мог Иисус находиться в «шеоле», или «хадесе», там, где нет никакого сознания, и все же, в то же самое время, пропо­ведовать павшим ангелам? Объяснить это очевидное затруднение можно легко, если мы рассмотрим этот отрывок более критически. Здесь не имеется в виду конкретно только время нахождения Иисуса в аду. [Как мы уже выяснили, падшие духи не находятся взаперти где-то в глубинах земли, но что сфера обитания и деятельности их, и их «князя бесовского», «господствующего в воздухе» – атмосфера земли, и именно «против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» христианин должен вести постоянную брань]. Апостол сказал, что Иисус «в темнице духам, сошед, проповедал». Для лучшего понимания содержащейся здесь мысли приведем выдержки из других мест Св. Писания.

Иоанна 3:13 - «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий».

Ефесянам 4:9,10 «А `восшел' что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли? Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все». В этом втором случае следует иметь в виду, что, согласно конкорданции проф. Стронга, уместность слов «преисподние места» под вопросом, так как в самых старейших рукописях слово «места» отсутствует. Поэтому, здесь скорее мысль в том, что Христос, сошед, унизил (уничижил) Себя, чтобы затем «взойти превыше всех».

Итак, согласно общепринятому переводу Библии, апостол сказал, что Иисус «в темнице духам, сошед, проповедал». Но авторитеты по греческому языку согласны, что слова «сошед, проповедал» используются в смысле выполнения чего-то («снизошел»), а не в смысле перемещение в какое-то определенное место. Другими словами, эти два слова не требовали каких-то дополнений к тексту. В старые времена было общепринято использовать выражения такого рода, и даже сегодня мы их иногда используем.

Доктор Бенджамин Вильсон, в своем «Эмфатическом Диаглотте», переводит этот отрывок Священного Писания следующим образом: «Он проповедовал духам в темнице», пропуская слово «сошед», как ненужное для правильного понимания текста. В сноске к этому тексту он указывает, что другие авторитеты согласны с ним в этом отношении. Пропуская это ненужное слово, полный текст мы читаем следующим образом: «Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен во плоти, но, ожив духом, которым и находящимся в темнице духам проповедал». (1 Петра 3:18,19). Значение этих слов очевидно, а именно: Своей жизнью, смертью и воскресением Иисус проповедал всем этим павшим ангелам - наглядным примером, показавшим Его верность Небесному Отцу и Создателю, против которого эти «духи» когда-то восстали.

Люцифер был первым из этих духовных существ, кто восстал против Бога; и он, очевидно, оказал большое влияние на тех, кто позже присоединились к рядам мятежников. В Евангелии от Матфея 25:41 выражение «диавол и ангелы его» указывает на близкие отношения, существующие между сатаной и этими другими павшими духовными существами. Именно дух амбиции и гордости привел Люцифера к падению (Исайя 14:14); и, очевидно, тот же самый дух проникал в ряды меньших по званию павших ангелов. Верность Иисуса, поэтому, верность, которая вела Его к смирению Себя и к покорности даже до смерти, стала мощной проповедью к этим «духам в темнице». И сила этой проповеди многократно возросла, когда эти «духи» заметили, что Иисус за свою верность был воскрешен из мертвых и высоко вознесен - к месту по правую руку от Бога, в то время как они сами ослаблены, связаны и унижены из-за своей неверности.

Таким образом, мы находим, что правильно понятые, одно за другим, библейские описания состояния смерти полностью гармонируют с великой фундаментальной истиной, что «наказанием за грех есть - смерть», и что «мертвые ничего не знают». - Екклесиаст 9:5.

В начало Темы

Глава 5 - ЧТО ТАКОЕ НЕБЕСА?

«Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас» - 1 Петра 1:3,4I.

Если мы хотим иметь библейское понимание того, что ждет после смерти как грешников, так и святых, необходимо рассмотреть, что боговдохновенное Писание говорит о небесах. Нет ошибки в том библейском факте, что Бог создал человека для жизни на земле, и, что земля была создана как дом для человека. Поскольку человек потерял свое земное владычество, и был приговорен к смерти в наказание за грех, воскресение к жизни на земле было обеспечено ему через смерть и воскресение Иисуса, как Искупителя. Из этого всеобщего воскресения для всех людей к жизни, полной че­ловеческого совершенства - к жизни на земле - на земле, было сделано исключение для благочестивых и верных последователей Учителя, которые, как разъясняет Писание, должны получить небесное вознаграждение.

Библия, особенно Новый Завет, сделала великое дело, сказав о небесах и о надеждах, связанных с небе­сами. Иисус, например, сказал: «В доме Отца моего обителей много; а если бы не так, Я сказал бы вам: «Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготов­лю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я» - От Иоанна 14:2, 3.

Это - очень определенное обещание, ясно подразумевающее изменение из земного состояния в духовное. Тем не менее, эти слова Учителя вызвали значительные заблуждения. Мы часто слышим, как выражается надежда на пребывание в одной из этих «многих обителей», хотя Иисус отчетливо показывает, что они не предназначались для Его последователей, а, скорее, что Он собирайся уйти, чтобы «подготовить место» для них. Мысль состояла в том, что уже существовало «много обителей» в то время, когда Он об этом говорил, но, что для своих последователей Он приготовит новое место, или состояние.

Выражение «много обителей» означает просто понятие о множестве мест для проживания, или условий, в которых есть избыток благословения и радости. Сама земля, и состояние совершенной человеческой жизни, предоставленные нашим первым прародителям, были, несомненно, одной из этих «обителей». Эта обитель, конечно, была утрачена из-за греха, но она должна быть воссоздана в установленное Богом время, как мы увидим позже.

Кроме того, существуют, согласно Священному Пи­санию, различные формы существования ангелов. Они тоже могли быть включены в эти многие «обители», помянутые Учителем. Сколько форм или порядков жизни существуют в духовной сфере Создателя, мы не знаем; но, исходя из огромного множества различных форм жизни, существующих в той сфере, которую мы называем материальной, их там должно быть много. Но теперь должно было произойти «новое создание» - еще одного уровня существования, который был подготовлен и предусмотрен для Церкви - места рядом с Иисусом там, куда Он должен был быть вознесен во время своего воскресения.

БУДУЩЕЕ ПОЛОЖЕНИЕ ЦЕРКВИ

Иисус сказал: «Чтобы и вы были, где Я». Это показывает, что будущее состояние верных последователей Учителя и будет тем местом, или состоянием, в которое Он будет вознесен. Апостол говорит об этом вознесении Иисуса: «Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних» - Филиппинцам 2:9,10.

Высокое место, поистине, было предуготовлено Учителю Небесным Отцом, даже «одесную престола Божия» ( Евреям 12:2) И то же высокое место «приготовлено» для Церкви. Обратите внимание на обещание Иисуса в Откровении 3:21: «Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел со Отцем Моим на престоле Его».

Не удивительно, что Петр сказал, что через воскресение Христа христианин возродился «к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас». Но обратите внимание на слова апостола в стихе, который следует дальше: «Силою Божиею чрез веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время» - 1 Петра 1:5.

«Последнее время», или «последние дни», часто упо­минаемые в Библии, относятся к периоду, следующему за вторым пришествием Христа. Это означает, что небесное наследство, хранящееся для Церкви, не получает, на протяжении столетий, каждый отдельный христианин в момент смерти, как учит традиционная теология, но оно является вознаграждением, которое будет дано в конце века, когда Иисус вернется, и мертвые будут воскрешены. И это согласуется с собственным обещанием Учителя относительно «места», приготовленного для Его последователей: «Я иду приготовить место вам. И когда пойду... приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я». Из этих слов очевидно, что ни один христианин не может надеяться, что будет с Учителем до того, как Он «придет опять» и «возьмет» их к Себе.

Апостол Павел свидетельствует о том же следующи­ми словами: «Подвигом добрым я подвизался... веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, кото­рый даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем возлюбившим явление Его». (2 Тимофею 4:7, 8). О, да, апостол хорошо знал, что его небесное вознаграждение сонаследования с Христом в Его мессианском Царстве будет получено лишь в конце века, когда Иисус вернется, чтобы взять к Себе всех Своих святых.

ИСКРЕННЕЕ ЖЕЛАНИЕ ПАВЛА

Из-за неправильного перевода слов Павла в Послании к Филиппинцам 1:23, некоторые склоняются верить, что апостол ожидал оказаться на небе с Иисусом немедленно после своей смерти. Мы процитируем этот отрывок так, как он приводится в общепринятой версии перевода: «Влечет меня и то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше». Слово «разрешиться» в этом тексте - перевод греческого слова «analusai», и очевидно, оно должно быть переведено как «возвращение», и именно так оно переведено проф. Вильсоном в его «Эмфатическом Диаглотте».

В предыдущих стихах апостол объясняет, что он не уверен, будет ли он вскоре казнен, или будет выслан римскими властями, и, в этом случае, сможет продолжить свое земное служение. У него не было выбора между этими двумя путями: «Влечет меня и то и другое». Но был третий путь, который он предпочитал этим двум, и это «analusai»; и его предпочтение объясняется тем, что в этом случае он мог бы быть с Христом.

Павел знал, что он не сможет быть с Христом до тех пор, пока Учитель не «вернется», и он просто позволил себе выразить свое страстное желание к тому славному исполнению истинной надежды каж­дого христианина. Проф. Вильсон, в сноске к этому тексту в своем «Эмфатическом Диаглотте», проком­ментировал это обстоятельство следующим образом: «Слово analusai появляется в Евангелии от Луки 12:36, и здесь означает «возвращение»: «И вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего» и т.п. Иисус учил Своих учеников, что Он придет снова, или вернется... Павел верил этой доктрине и учил этому других, и надеясь и ожидая возвращения Спасителя с небес... когда... он «сможет быть с Господом».

Но если даже некоторые могут настаивать на правильности общепринятой версии перевода, это еще не доказывает, что Павел ожидал, что он попадет на небеса в тот момент, когда он умрет. Были только два возможных пути, из которых он мог выбирать: один - прожить еще немного времени и служить истине и братьям, другой - уснуть в смерти. Но было еще что-то, что было бы «значительно лучше», чем любой из этих двух путей: быть с Христом; но это, он знал, было невозможным в то время. Он знал, что «возвращение» Христа произойдет в далеком будущем; и он также знал, что его вознаграждение как Христианину не может быть дано ему, пока он не воскреснет в последний день. (2 Тимофею 4:7,8).

«НАША ЗЕМНАЯ ХИЖИНА»

Слова Апостола Павла во 2 Коринфянам 5:1-9 иногда истолковываются превратно, в том смысле, что христиане попадут на небеса немедленно после смерти; но этот отрывок вовсе не учит этому, если его правильно понять. Павел говорит: «Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворный, вечный». Павел знал, что это славное обеспечение небесной жизни было обещано Иисусом, но ожидал ли он, что получит ее сразу в момент смерти?

Очевидно, нет, ибо в четвертом стихе он продолжает: «потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью». В 1 Коринфянам 15:51-55 он ясно показывает, что Церковь не будет облечена бессмертием до воскресения, при звучании «последней трубы». Это произойдет после второго пришествия Христа, и в соответствии со всем тем, что говорится в других отрывках Священного Писания по этой теме.

Когда во 2 Коринфянам 5:8 Павел говорит о «выходе из тела» и о том, чтобы «водвориться у Господа», он, то не противопоставляет эту нынешнюю жизнь воскресению после смерти, но, скорее, говорит о двух состояниях, которые возможны для христианина прямо при этой жизни. Одно состояние - близость к Господу, через верность в исполнении Его воли, а другое - сравнительное отчуждение от Него через несоблюдение Его поучающего Слова. Павел говорит: «И потому ревностно стараемся, водворяясь ли, выходя ли, быть Ему угодными». То есть, способны ли мы всегда быть вблизи от Господа, осуществляя Его волю, или чувствуем ли мы иногда, что находимся далеко от Него из-за нашего несовершенства, мы как христиане должны трудиться честнейшим образом, чтобы мы смогли, наконец, быть принятыми Им и услышать одобрение Учителя.

«ДЕЛА ИХ ИДУТ ВСЛЕД ЗА НИМИ»

Откровение 14:13 содержит драгоценное обещание, которое относится к очень ограниченному периоду в конце века, и которое нельзя принимать как общее утверждение, описывающее метод построения отношений Бога с Его народом на протяжении всей Евангельской эры. Читаем: «Напиши: отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними».

Выражение «отныне» - ключ к правильному пониманию этого отрывка, показывающий, что, действительно, это обещание применимо, только начиная с какого-то определенного времени. Контекст указывает, что упомянутое время является периодом конца века, который последует после второго пришествия Христа; это будет период, названный «жатвой», в течение которого верным святым, закончившим свой земной путь в смерти, не нужно будет больше оставаться спящими в смерти, а должно будет немедленно воскреснуть, чтобы принять участие в деятельности по установлению нового Царства.

Павел ссылается на это в 1-м Послании Коринфянам 15:51,52: «Говорю вам тайну», - говорит апостол, указывая, на то, что сказанное им будет исключением из общего правила: «Не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся».

Да, все святые должны умереть - быть «верными до смерти» - «все» должны измениться, чтобы получить бессмертие; но найдутся некоторые, при звучании пос­ледней трубы, которым не нужно будет оставаться «спящими» в смерти. Эти - те, кто, оторванные смертью от своего кропотливого труда служения Учителю, немедленно воскрешенные, сразу продолжат свою работу для Него. Но даже это немедленное изменение от смертности к бессмертию произойдет не потому, что они неподвластны смерти, а потому, что их воскресение придет в момент смерти - им не нужно ожидать во сне до второго пришествия Господа, как это необходимо для всей остальной Церкви, поскольку второе пришествие состоялось.

«НИКТО НЕ ВОСХОДИЛ НА НЕБО»

Никакие обещания о небесах не были даны верным слугам Бога до первого пришествия Иисуса; и сам Учитель проясняет, что до этого времени никто не отправился на небеса. Мы цитируем слова самого Иисуса: «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий» (От Иоанна 3:13). Апостолы Иисуса ясно понимали этот вопрос: например, Петр, говорящий в день Пятидесятницы о благочестивом патриархе Давиде, указал: «Ибо Давид не восшел на небеса» - Деяния 2:34.

Многие предполагали, что Енох, «переселенный» Богом, был взят на небо, но это не так. Очевидно, «переселение» Еноха состоял просто в том, что он был перемещен в смерть без того, чтобы испытать на себе процесс умирания, связанный со смертью; и, возможно, прежде у него был тяжелый опыт видения того, как умирают другие. В Священном Писании написано только, что он был «переселен» так, что «не видел смерти».

Павел, в 11-й главе Послания к Евреям, включает Еноха в число праведников прошлого, о которых он сказал: «Все сии умерли» (Евреям 11:5, 13). В Книге Бытие 5:24 нам сообщают об Енохе, что «не стало его, потому что Бог взял его». Аналогичное выражение мы находим в Книге Иеремии 31:15, где, при описании, состояния мертвых детей Рахили, сообщается, что они - «их нет». Очевидно, следовательно, что в мысли о «переселении» Еноха может подразумеваться только то, что он не отправился на небеса.

ИЛИЯ И КОЛЕСНИЦА

Некоторые утверждают, что Илия должен быть в небесах, так как они полагают, что он был взят в небеса в колеснице. Но Писание показывает, что огненная колесница просто отделила Илию от Елисея. Это был смерч, который понес Илию в небо. Смотри 4 Царств 2:11. В связи с этим надо помнить, что слова «небо» и «небеса» часто используются в Писании для описания атмосферы вокруг земли; и очевидно, что на этом «небе», на которое унес Илию смерч, закончилась его полная событий жизнь. Смотри Бытие 1:8, 9,15,17,20, и 7:11, 23; Захария 2:6

То, что в видении Преображения ученик видел Илию и Моисея, не означает, что эти два пророка были действительно живыми где-нибудь на небесах. Сходя с Горы Преображения, Иисус сказал Своим ученикам: «Никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых». (Матфея17:9). Видение не является действительностью. У Петра было видение нечистых животных, спускающихся с неба на листе, но они были не реальными животными. У Иоанна, на острове Патмос, был целый ряд видений, в которых самые разные объекты, одушевленные и неодушевленные, появлялись перед ним в великой исторической панораме двух тысячелетий, но ни один из них не был действительностью. Так что у учеников было видение, в котором появились Моисей и Илия, в то время как оба этих пророка в действительности спали в смерти, и спят до сих пор, и будут спать до самого воскресения. К Евреям 11:35, 39, 40.

Этим видением преображения было Царство Христа, установленного, чтобы править над землей. Все истинные христиане, вознесенные тогда к небесной славе, будут править с Христом, и цель этого правления будет состоять в том, чтобы облагодетельствовать человечество в целом здоровьем и жизнью на земле. Это будет в то время, когда будет воссоздан рай.

В начало Темы

Глава 6 - ГДЕ НАХОДИТСЯ РАЙ?

Многие люди пользуются словами «рай» и «небо» так, как будто они являются синонимами, и обычно оба эти термина понимаются как состояние или место духовного блаженства, далеко удаленное от нашего материального мира греха и смерти. И принято считать, что все хорошие христиане попадают в это место немедленно после смерти. Есть некоторые, однако, которые проводят различие между раем и небом, заявляя, что это последнее является своего рода промежуточным состоянием, в которое почти все попадают после смерти, и где они остаются до будущего судного дня, когда они будут посланы или на небо блаженства, вечного по своей длительности, или в ад пыток, которые также будут длиться бесконечно.

Тщательное исследование Священного Писания указывает, что вышеприведенные взгляды - ошибочные, и, что это заблуждение - лишь еще одно указание на усилия архиобманщика по поддержанию его первоначальной лжи: «Нет, не умрете». Если мертвые действительно мертвы, чему, как мы обнаружили, Священные Писания так ясно учат, тогда те, кто умерли, никак не могут наслаждаться, ни в раю, ни на небе.

Слово «рай» означает, буквально, сад или парк. Это правильно, и это буквально относится к саду Едема, из которого человек был изгнан из-за греха. В Книге Иезекииля 36:34,35 пророк указывает, что условия Едемского сада должны быть воссозданы на земле; что, согласно свидетельству Апостола Петра в Деяниях 3:19-21, также соответствует заявлениям всех святых Божьих пророков. Петр здесь говорит о периоде, в котором воссоздание земного рая должно произойти в ходе «времен совершения всего».

Внимательно читая слова апостола в Деяниях 3:19-21, мы заметим, что период «совершения» должен последовать за вторым пришествием Христа - «которого небо должно было принять до времен совершения всего». Если, следовательно, рай должен быть всемирным состоянием счастья и совершенства здесь на земле, то он не только не существовал в момент первого пришествия Иисуса, но и, согласно словам Петра, не станет реальностью, пока Христос не возвратится и не установит Свое Царство.

РАЗБОЙНИК В РАЮ

Что имел в виду Иисус, когда давал обещание разбойнику на кресте? Утверждение Иисуса: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» — было ответом на просьбу разбойника: «Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!» (Луки 23:42) Нам не следует думать, что разбойник очень много знал о предполагаемом Царстве Мессии. Не было необходимости в том, чтобы он много знал о нем, когда выражал свою просьбу. Надпись над головой Учителя ясно показывала, что он претендовал на то, чтобы называться Царем; и хотя в тот момент не похоже было, чтобы Иисус мог проявить свою царскую власть или был в состоянии помочь кому-нибудь, разбойник, несомненно, решил, что не будет излишним проявить свое уважение и признание этого предполагаемого преступного Царя и попросить, чтобы тот допустил его в свое Царство.

Но этот жест дружелюбия со стороны разбойника, подска­занный простым желанием обрести возможного заступника, был благожелательно принят Иисусом, и переведен им в живое, лучезарное обещание: «Будешь со Мною в раю». То, что этот ответ Иисуса означат удовлетворение просьбы разбойника, указывает использование им слова «истинно»; другими словами, Твоя просьба гармонирует с Божественным планом. Я Царь, у Меня будет Царство, и о тебе вспомнят в этом Царстве - «Будешь со Мною в раю».

То, что это Царство Иисуса еще не было установлено в то время, когда Он дал Свое обещание вору, очевидно из молитвы, которой он научил Своих учеников: «Да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе» (Матфея 6:10). Эта вдохновенная молитва не только подчеркивает тот факт, что мессианское Царство еще не стало реальностью, но и подтверждает ту мысль, которую мы уже открыли, а именно: что когда это Царство настанет, то произойдет это на земле.

Разбойник, следовательно, просил о земном благословении, и ответ Иисуса обещал ему земное благословение. Эти земные блаженства рая, возрожденного под управлением Мессианского Царства, будут доступны всему человечеству, когда время «совершения» настанет. До этого, однако, дружелюбный разбойник, как и все, кто находятся в могилах, должны ждать обещанных блаженств - ждать, находясь во сне смерти, пока не настанет утро нового дня земли, когда все они будут пробуждены, услышав голос Сына человеческого. - Иоанна 5:28.

Что же, в таком случае, означает выражение Иисуса «Ныне же» в Его обещании вору на кресте? Очевидная трудность в согласовании этого отрывка со всеми свидетельствами Писания о состоянии смерти вызвана неправильной постановкой запятой в общепринятой версии перевода Библии. В оригинале - боговдохновенных рукописях текстов Библии - пунктуации не было вовсе, поскольку знаки препинания в то время не были еще изобретены. Пунктуация, действительно, возникла сравнительно недавно, и была введена в литературу всего лишь несколько столетий назад.

Переводчики нашей общепринятой версии Библии верили, как и почти весь религиозный мир верит сегодня, что момент смерти является моментом перехода в небесное блаженство (или же в ад), и поставили запятую в этом отрывке так, чтобы он звучал соответственно теологическим догмам. Но простое изменение местоположения этой запятой дает нам правильное понимание смысла этого текста: «Истинно говорю тебе ныне же, будешь со Мною в раю». Так Учитель выразил глубокое доверие, которое Он питал к планам Отца Небесного на Него.

«Ныне же» в утверждении Иисуса было временем, когда, с человеческой точки зрения, казалось невозможным, чтобы у Него когда-нибудь было Царство. Но вера Учителя была столь велика, что Он мог, с полным доверием, даже в тот момент, когда естественные обстоятельства, казалось бы, опровергали Его надежду, обещать разбойнику, определенно и уверенно, что действительно будет существовать Мессианское Царство - рай будет воссоздан, и он будет находиться там, и получит возможность насладиться блаженством.

АВЕЛ, ВОЗНЕСЕННЫЙ В РАЙ

Во 2-м Послании Коринфянам 12:1-4 Павел рассказывает о своем видении, в котором он был «восхищен в рай». Это, как объясняет апостол, было «видение», и оно вовсе не означает, что рай тогда существовал в действительности. Апостол объясняет, что в этом же самом видении он был вознесен «до третьего неба». Эта информация дает нам ключ к пониманию всего видения.

Апостол Петр в своем втором послании, глава 3, рассказывает нам об этом «третьем небе», увиденным Пав­лом в его видении. Петр, действительно, упоминает все три «неба», а не только одно «третье». Он объясняет, что первое из этих небес существовало до потопа во дни Ноя, и было разрушено во время потопа. Он рассказывает также о втором небе, которое возникло во время потопа, и будет разрушено вслед за вторым пришествием Христа. «Впрочем, - продолжает апостол, - мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда».

Это «новое небо», которое мы ожидаем, и является, следовательно, «третьим». Петр говорит также о «новой земле». Это и есть та «новая земля», которую Павел описывает как «рай» в своем видении. Теперь Петр проясняет, что новое, или «третье небо», и новая земля, или «рай», должны быть созданы, или вызваны к существованию, вслед за вторым пришествием Христа. Это подтверждает наши предыдущие открытия - а именно, что рай еще не существует, и поэтому никто не может попасть в рай в момент смерти.

БЛАЖЕНСТВО В ЗЕМНОМ РАЮ

Петр говорит, что мы, «по обетованию», ожидаем «нового неба и новой земли». «Обетование», о котором говорит апостол, очевидно, означает обещание из Книги Исайи 65:17-25. Одним из примечательных фактов, связанных с этим обещанием, как мы можем заметить, прочитав его, состоит в том, что с созданием «новой зем­ли» наступит «радость»; прекратится «плач»; не будет более «горя»; экономическое благоденствие наступит для тех, кто строит дома: они сами будут «жить в них»; «не будут трудиться напрасно и рождать детей на горе»; и прежде, чем они воззовут - Господь «ответит»; «волк и ягненок будут пастись вместе»; и, наконец, всеобъемлющее обещание: «Они не будут причинять зла и вреда на всей святой горе [Царстве] Моей, говорит Господь».

Да, это одно из самых славных обещаний о Царстве в Библии, и термин «гора» используется здесь, чтобы символизировать Божье Царство. Эта гора описана у Даниила (2:35, 44, 45) - как она вырастет и заполнит всю землю. Это и есть то Царство, в котором вспомнят о разбойнике на кресте: Царство, которое восстановит условия рая во всем мире. Ничто в этом пророчестве не указывает, что это - обещание небесных благословений; нет, все это - земное.

Те же самые новое небо и новая земля упомянуты в Откровении 21:1-4, с теми же блаженствами, которые, как обещано, последуют за их созданием. И какие это замечательные, всеобъемлющие блаженства! Цитируем: «И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло».

И у Исайи, и у автора Откровения «новое небо» и «новая земля» ассоциируются с «новым Иерусалимом». Павел, в Послании к Галатам 4:26, идентифицирует Церковь как этот небесный класс Иерусалима. Церковь также названа «невестой» Христа, и в Откровении 21:9, 10 мы узнаем, что эта «невеста» является на самом деле «новым Иерусалимом». Таким образом, когда новое небо и новая земля будут, наконец, установлены, то класс Церкви уже будет составлен, и они будут сонаследниками с Господом Иисусом в этом новом Царстве.

Затем, как Его невеста, они присоединятся к благос­ловенному труду по воссозданию жизни для всех, кто услышит и придет к этому радостному потоку жизни - «И Дух [Господь наш Иисус] и невеста говорят: прииди! ... И желающий пусть берет воду жизни даром». (Откровение 22:17). Эта вода жизни представлена как исходя­щая из-под трона Бога и Агнца - прекрасные, хорошо сочетающиеся между собой символы, говорящие нам, что блаженства жизни, которые станут тогда доступны, будут регулироваться правительством нового Царства - «троном» - и будут бесплатны и доступны для всех, кто их захочет, благодаря искупительному делу Агнца, отданного на заклание - Откровение 22:1.

«Небеса» и «земля» также, конечно, являются симво­лами; и Священное Писание указывает, что они представляют собой две фазы нового Царства: небесную фазу составят первоначально Иисус и его прославленная Церковь, которые будут духовными, невидимыми правителями Царства; а земная фаза будет составлена, в основном, из воскрешенных древних пророков и других достойных людей прошлого, которые должны стать «князьями по всей земле». - Псалом 44:17.

Иисус сказал: «Увидите Авраама, Исаака, и Иакова, и всех пророков в Царстве Божьем», и, конечно, они будут воскрешены из мертвых и воссозданы для совершенной человеческой жизни; и они будут отличными «государственными деятелями», представителями божественного Христа, которые будут иметь дело не­посредственно с миром человечества. Да, это будет реальное Царство, и когда оно будет установлено, то реальные блаженства жизни должны будут прийти ко всем страдающим.

Такова, следовательно, надежда, которую Священное Писание дает нам, как утешение и опору, которые нам так необходимы. Славу, честь и бессмертие, как сонаследникам Иисуса в его Царстве, для всех верных христиан; и воссозданную человеческую жизнь в земном раю для всех других людей, которые, когда Царство Мессии будет установлено, будут соблюдать его законы и получать «воду жизни даром».

БЛАГОСЛОВЕНИЯ ЦАРСТВА

И какое же славное время блаженств обеспечит это божественное Царство для больного грехом мира в ответ на молитву «Да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе»! Это поистине будет новое правление. Смена правления и в прошлом была примечательным и выдающимся событием, но это изменение будет самым выдающимся событием из всех, ибо оно будет означать передачу управления миром от сатанинского царства смерти к Мессианскому Царству жизни; от суеверного почитания ложных богов к разумному поклонению Иегове, истинному Богу, и Христу, Его Сы­ну - всемирному Искупителю и Дарителю жизни.

Сама мысль о таких далеко идущих изменениях должна склонить к вере, ибо они не только будут осуществлены, но и заранее были обещаны и заплани­рованы Всемогущим Богом и Создателем вселенной, Который настолько же способен воскресить мертвых к жизни, через Своего Сына, насколько Он был способен создать жизнь в первый раз. И каким зрелищем это будет - весь род человеческий, возвращенный к Богу и жизни, с песнями вечной радости на устах и в сердцах! О, да, «они найдут радость и веселие, а печаль и воздыхание удалятся». (Исайя 35:10).

Печаль и воздыхание сейчас кажутся неотъемлемы­ми от нашего существования, но Божественное обещание состоит в том, что они «удалятся». Грех, болезни и смерть были причинами всей печали в мире, и эти «враги» рода человеческого должны быть уничтожены царственной властью Мессии. Таким образом, хотя плач над саваном и прахом продолжался в течение всей долгой ночи правления греха и смерти, радость ожидает стонущее человечество утром Тысячелетнего царствования, рассвет которого наступит уже очень скоро. Тогда слезы будут стерты со всех лиц, и красота восстанет из праха, и светильники радости воссияют там, где сейчас простирается сумрак горя.

В Книге Исайи 25:6-9 пророк дает нам пророческое описание нового Царства, когда райские условия будут воссозданы во всем мире, и часть этого пророчества объявляет, что Богом тогда «поглощена будет смерть навеки». В 1 Коринфянам 15:54 Апостол Павел цитирует это обещание и объясняет, что оно будет исполнено вслед за вознесением Церкви в бессмертие, и она воссоединится с ее Господом. Одно из первоначальных обещаний блаженств Царства было дано Аврааму. В нем Бог сообщил ему, что через его семя должны быть благословлены все племена земли.

Послании к Галатам 3:8,16, и 27-29, Павел объясня­ет, что исполнение обещания, данного Аврааму, придет через Христа и Его прославленную Церковь, то есть Его верных последователей этого века. Вот почему, следовательно, райские условия жизни и счастья до сего времени не были воссозданы на земле: сперва, верные в этом веке последователи Христа, которые разделят с Ним пребывание в Его небесном доме, и станут Его соучастниками в распределении благословений жизни для мира, должны быть выбраны и подготовлены к их высокому положению в Царстве.

Приметы времени указывают, без всяких сомнений, что мы живем в конце этой эпохи, когда работа по избранию Церкви Христа уже почти завершена. Это означает, что благословения золотого века теперь уже вырисовывается совсем близко, что скоро темная ночь плача должна уступить место радостному утру. И какое радостное время настанет, когда похороны уже больше никогда не будут стоять в повестке дня, но на их место придет счастливая встреча друзей и родственников, когда-то любивших, но затем потерявших друг друга из-за смерти - встреча, которая станет постоянной для всех тех, кто будет соблюдать законы Божьего царства, и через послушание станут участниками восстановительной работы Божественного Христа и его прославленной невесты. - Откровение 22:17.

И ни одно создание искупленного рода человеческо­го не будет посчитано слишком низким для Божествен­ной милости, которая будет оказана через всемогущее и священное посредничество Царства. Никакой порок греха не будет слишком глубоким для руки ми­лосердия, которая будет протянута, чтобы спасти душу, искупленную Христовой кровью; никакая темнота незнания и суеверия ни в одном сердце не будет слишком густой для света Божественной истины и любви, который проникнет в любой мрак и принесет с собой знание радости и счастья нового дня, и возможность через повиновение разделить всеобщее счастье. Не будет такой болезни, которая могла бы разрушать и загрязнять физическую систему, которая будет находиться под тщательным контролем Великого Врача. И никакое уродство, или недостаток, или чрезмерность, или умственная немощь не будут способны сопротивляться Его исцеляющему прикосновению.

Но пусть никто ни на момент не подумает, что это означает универсальное примирение и спасение для каждой личности, вне зависимости от ее повиновения законам нового Царства; Священное Писание вовсе не учит тому, что произойдет такое безусловное для всех спасение. В Деяниях 3:19-23 апостол говорит нам о грядущем времени совершения всего, что Бог обещал устами всех Своих святых пророков, но поясняет, что получение всех этих блаженств зависит от повиновения каждого человека «Пророку Тому» - Божественному Христу. Он сообщает: «И будет, что всякая душа, которая не послушает Пророка Того, истребится из народа».

Павел поднимает вопрос о том, как кто-нибудь может поверить в Христа, если никогда не слышал о Нем. Действительно, никто не будет спасен или погублен из-за своего незнания. Священное Писание учит, что никто не будет уничтожен тем, что автор Откровения описывает как «вторая смерть», до тех пор, пока, через ясное знание истины, у него не появиться полная возможность верить и подчиняться. Для исполнения этого конечного положения Своего плана, Бог предусматривает пробуждение всех, кто спал во сне смерти. Это пробуждение и имеет в виду Павел, когда сообщает, что воля Бога состоит в том, чтобы все были «спасены» - не спасены навечно, но пробуждены ото сна смерти для того, чтобы они могли познать истину, особенно истину о том, что Бог даровал людям Своего Сына, чтобы Он стал их Искупителем. Но вечная жизнь будет счастливым уделом только тех, кто, после того, как они будут просвещены, «поверят» в Него. Этот предел милости Бога ясно установлен в Евангелии от Иоанна 3:16, где мы читаем: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». Также, 1 Тим. 2:3,4.

Нам не дано судить, как много или мало людей отвергнут милость Бога в течение Тысячелетнего периода Божьего Царства, когда чистое послание истины наполнит всю землю, как воды наполняют море. Нынешние условия не дают нам критерия, по которому можно судить, потому что мир в целом в настоящее время ослеплен лживым влиянием великого обманщика, сатаны. Ошибкой будет предполагать, что все, кто жил при звоне церковных колоколов, имеют честную возможность знать о Христе и верить в Него, поскольку есть так много конфликтующих между собой церковных колоколов. Иначе говоря, они сами так безнадежно разделены, что не имеют возможности познать истину; и если слепой ведет слепого, то мы можем ожидать только того, что оба упадут в канаву неразберихи и сомнения. Все это так.

Но в самом начале периода Царства, о котором просил разбойник на кресте, чтобы его там вспомнили, сатана, архиобманщик человечества, будет связан. (Откровение 20:1,2). Вступление Мессии во власть уподоблено пророком восходу солнца, новый Царь земли был назван «Солнцем Праведности», которое будет сиять, давая здоровье и жизнь, рассеивая туман тьмы и суеверия, и просвещая мир истинным Евангелием любви Бога.

Это будет время, когда все получат настоящую возможность доказать свою лояльность Божественным принципам справедливости, и в Мессианском Царстве обретут привилегию вечно жить в этом воссозданном земном раю. Те, кто не будут верить и подчиняться, будут, согласно Священному писанию, «истреблены из народа». - Деяния 3:23.

Таким будет приход Божьего Царства, и воля Бога исполнится на земле, как и в небе. Таким будет правление Христа, как наместника Его Отца, пока Он не ниспровергнет все враждебные силы и власти, и каждое колено преклонится, и каждый язык будет славить мудрость, справедливость, законность, любовь, и могущество Бога Отца.

========================

*Примечание 1Несколько раз упоминаемое выражение «этот век» не означает «нынешнее столетие», но означает период времени от первого до второго пришествия Христа; это время возвещения Евангелия Царства, с главной целью - избрание Церкви, «невесты» Христа; это период времени еще называют «Евангельский век, или «век Евангелии».

*Примечание 2

Большинство из номинального христианства ссыпается на текст Мф.25:46 как доказательство о существовании места вечных мук. Во-первых, этот текст совершенно противоречит другим текстам Библии, говорящих об участи нераскаянных грешников. Вовторых, уточненные, переведенные из оригинала Библии не содержат такого выражения как «в муку вечную» (Мф.25:46), но - «наказание вечное». В третьих, еще до наступления третьего тысячелетия римский папа Иоанн Павел II огласил признание, что такой ошибочный перевод «в муку вечную» был допущен еще в начале становления Римской католической (универсальной, или вселенской) церкви, в первых столетиях Евангельской эры, когда еще не было ни протестантизма, ни других религиозных образований. Позже образовавшиеся различные религиозные группы унаследовали ошибочный перевод «в муку вечную» от их матери - католической церкви. Начиная с 70-х годов прошлого столетия, католические издания Библии не содержат «вечных мук», но - «наказание вечное».

=========================================

Все изучающие Библию должны знать, что она – это откровение Бога, разумное и достойное доверия, раск­рывающее систематический план, полный справедливости, мудрости и любви:

* «Ключ разумения» Писания (Луки 11:52), утерянный на долгое время, нашелся и был вручен в руки Божьего народа для понимания «тайны сокрытой» (Кол.1:26);

* Господу Иисусу и истинно верующим в Него предназначено быть не только священниками, но и царями; о Царство Христово придет и воля Божья исполнится при втором пришествии Христа;

* План Бога состоит в том, чтобы избрать и спасти Церковь в этом Евангельском веке, а потом использовать эту Церковь для благословения и восстановления мира в Мессианском Царстве;

* Цена искупления для всех подразумевает возможность воскресения для всех;

* Судный День - это день, который будет длиться тысячу лет, день испытания мира;

* Духовная природа и человеческая природа - это две различные формы жизни: небесная и земная;

*«Узкий путь» самопожертвования прекратится с окончанием этой (Евангельской) эпохи;

* «Большой путь святости» праведности, без страданий, будет открыт для всего искупленного человечества во время Тысячелетнего Царства; - Ис.35:8,9.

* «Царства этого мира» существуют только до истечения определенного периода, а потом должны уступить место «Царству Небесному».

И особенно важно знать

* Почему Бог допускал зло в течение 6000 лет;

Эту и многие другие темы, представляющие глубокий интерес для Божьего народа, подробно и легким для понимания языком представлены в серии томов "Исследования Свяженного Писания".

Спрашивайте книгу «Божественный план веков» - Исследователи Библии вам ее дадут или вышлют бесплатно.

=====================================

СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ ясно учит, что

* Церковь является «храмом» живого Бога - особенным «Его творением»; что ее созидание происходило на протяжении всего Евангельского века - с тех пор как Христос стал Спасителем мира и главным «краеугольным камнем» этого храма, посредством которого, когда созидание его завершится, Божьи благословения придут ко всем людям, и они получат доступ к Богу.(1 Кор.3:16,17; Ефес.2:20-22; Быт.28:14; Гал.3:29).

* Теперь происходит отесывание, формирование и шлифование посвященных, верующих в Христово искупление за грех; и когда последний из этих «живых камней», «избранных и драгоценных», будет приготовлен, великий Мастер соберет их всех вместе в «первом воскресении»; и храм наполнится Его славою, и на протяжении тысячи лет царствования Христа будет местом встречи Бога и людей. (Отк.15:5-8).

* Основанием надежды для Церкви и для мира является факт, что Иисус Христос, «по благодати Божией вкусил смерти за всех», «дал Себя для искупления всех» и «в свое время» будет «истинным Светом, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир» - (Евр.2:9; Иоан.1:9; 1 Тим.2:5,6).

* Надежда Церкви состоит в том, что она сможет быть похожа на своего Господа, сможет «видеть Его как Он есть», быть «причастником божественного естества» и делить Его славу как сонаследница. (Иоан.3:2; Иоан.17:24; Рим.8:17; 2 Пет.1:4).

* Теперешняя миссия Церкви состоит в совершенствовании святых для будущего дела служения, развития в себе всякой добродетели, свидетельствовании миру о Боге и приготовлении себя быть царями и священниками в наступающем веке. (Ефес.4:12; Мф.24:14; Отк.1:6; 20:6).
В начало Темы
На главную